各位菩薩：阿彌陀佛！

我們今天繼續講這個「常見外道法——廣論」。

常見外道法在中國非常的普遍，而且很多人都會誤以為這個就是本來我們的心，以哪一個心為心呢？就是意識心，以為意識心的所有的境界，或是意識心的變相的境界，把境界當作是實體。那譚崔密教在這個過程中，它經過了很多演變，我們今天就來探討一下，譚崔密教的緣起。

譚崔密教，在西元六百年左右開始崛起，它是隨著印度的婆羅門教的一個支派而衍生出來的，這個婆羅門支派，我們叫作「女神派」。女神派是以女性來作為一個信仰的根本，它就是以這樣來作一個和原先的一些男神教派有所區別，簡而言之，就是一個眾神或是神明的信仰。這和佛教是不一樣的，因為佛教說一切的神，實際上都還是芸芸眾生，一樣都是需要救度的，一樣都是凡夫，一樣都沒有清楚這宇宙人生的真諦。譚崔密教在開始的時候，透過這個女神教派的變種教派，為什麼說它是一個變種呢？因為印度教的許許多多的派別之中，並沒有人主張要作性愛的事情，不論是男女性愛，或是人與動物之間的性愛，都是被禁止的，不管人與鬼神之間的性愛也都是如此。

那譚崔密教呢，它在這之前的或所淵源的這個婆羅門的變種教派，我們叫作5M教派。5M教派這M是後來的稱呼，因為他們吃魚、吃肉、喝酒，然後吃米以及最後實踐性愛，所以我們把它稱為「5M教派」。5M教派它還是信奉這女神，只是它的性愛的這一個作法以及觀點，有別於以往的印度宗教，所以我們把它稱為它是一個變種的一個新興教派。這教派崛起之後，它有一個分裂，一種就是以冥想，冥想就是說他冥想是跟女神來作性愛，但沒有真正的真槍實彈的來作；可是另外一個左派，它就不完全是如是了，他們會男女一起來作愛，把這個行為當作是奉獻給女神，把男女這個性愛當作是修行；他們會在晚上或是其他的日子，大家圍在一起，然後這個地方就是他們實踐性愛的場所。而且這個性愛的話，它比較為人詬病的是，它是妳要跟每一位男眾，或是跟每一位女眾，跟這樣的異性這樣輪流來交媾，也就是說，它的本身、本質上並不是要追求修行，所以當時候也引起一些議論。但是因為印度的社會，它的風氣逐漸的敗壞，所以這個法門就變成流傳下來，本來不是真正的修行法，卻變成一個法門。這樣的惡習慢慢的侵入到佛門來（就是有人到佛寺來出家，他把這個方法也帶進來）。

5M教派的左派，他們有一個支撐，他們的理論就是說，有一些書籍出現於人世間，這些以我們來推測或是學者來推測，有可能是當時候的人，他們自己撰寫的、自己杜撰的，但不管如何，這些書籍的出土，就使得5M教派得到一個理論上的根據和支持，這些書籍在印度教他們稱為「往世書」。印度教是一個很廣泛的一個稱呼，印度教有非常多的教派，我們也可以稱為叫「婆羅門教」，婆羅門教，他們在古典的這個書籍裡面，對這個事情是三申五令的禁止，甚至包括食物他們都作一個很嚴格的禁令，為什麼呢？因為婆羅門教他們希望有人能夠修持到梵天，生到梵天的法。也就是說，他們要修持禪定，修持禪定的過程中，你必須要遠離欲界的性愛，其中男女欲是最為人所詬病的，也會使得他沒有辦法證得這個初禪。所謂初禪，就是屬於色界天的一個最根本的禪定，有了初禪這樣的功夫，才有辦法來世往生到梵天去，因此梵就是清淨的。所謂清淨，對這些修行者來說，就是遠離男女的欲界愛，也包括色界天，因為他們並沒有吃人世間的食物，所以他們的鼻子還有舌根，就是舌頭的識的作用，就是鼻識和舌識，都已經不存在對食物的戀著了，只有剩下廣泛稱為身識，就是一些觸覺等等。這樣在這二根上，因此對於食物的貪著也不是他們所喜樂的。那今天5M教派它們來支持不斷地喝酒、不斷地吃肉吃魚，這個就不是原來的婆羅門教所主張的。也就是說，這樣的新興教派在當時候出現以後，當然是引起社會的質疑，不過因為有往世書，就是說以前的修行人（或是以前的修行者），他們也曾經有這樣的行為，當然這樣就使得社會就沒有辦法在這個命題上，作一個很清楚的一個判定。

往世書出土以後，就使得以前的往世書，禁除這個愛欲的兩邊就起了一些衝突，然而這些衝突也是一樣蔓延到佛教的寺院來。因為有些抱著這種性愛思想的人，他來到佛寺出家，他出家以後，他就陽奉陰違。佛教的戒律是不能夠讓出家眾來淫欲的，不只是邪淫，連正淫都不可以，而且出家人本身就是沒有什麼正淫，因為沒有真正的一個配偶。然而，譚崔密教這時候他們想到一些方法，他們崛起的時間，大致上也跟這婆羅門教這新興宗教崛起的時間，大致上也相同，都在差不多是西元七世紀，那結束的時候，也大概在十三世紀；而這個過程中，他們也仿造外道的方式去產生一些書籍，產生一些卷冊卷宗，來符合他們的性愛思潮的思想。只不過這些法必須要很隱密，所以他們有祕密教的一個特質，就是說作男女愛的時候，必須要潛伏下來，不能讓其他人知道，在這種情況下的一般人，就很難可以窺伺到底譚崔密教的宗旨，以及他們所作的一些事情，到底是什麼？

當初這些書籍叫作密續，有別於佛經。密續的出現，使得譚崔密教在宣揚的時候，有得到很大的助力。因為密續，它是有偽裝的一個色彩，它一樣是說佛說，雖然是說佛說，可是它談到許許多多的密語，包括蓮花以及金剛（蓮花，我們今天是瞭解了！蓮花就是指女性的器官，然後金剛就是指男性的生殖器）。所謂的蓮花和金剛，它必須要作一個和合，和合今天我們來看，就是要交媾。在這樣的書籍出現以後，就使得佛教開始產生了一些變質，因為來到佛教寺院出家的這些密教人，他們本身也是非常努力來將佛法嵌入到他們的修學之中，他們的修學就是來苦讀佛教的種種名相。這些人很聰明，他們有很好的辯論術，因此他們對因明也非常的瞭解，透過這樣的辯論或種種，他們就慢慢地在寺院中占有一席之地，這樣經過一兩百年以後，所有的寺院幾乎都被密教人所控制。到西元差不多八世紀的時候，這樣差不多佛教就整個滅亡了！

所以印度佛教的滅亡，有的學者就說，就是因為在寺院發生了紊亂的男女關係所導致的。所謂這樣紊亂的男女關係，就是說出家眾並不像出家眾，因為他們認為男女性愛是一個紮紮實實的修行，你若是一個真正的修行人，你就不會產生性高潮而洩精，或是說你有性高潮，但是你不會洩精。所以，當時候的這樣的思想，就違背了 佛陀的戒律，因此他們自己稱為這是「祕密教」，而這樣的影響也會影響到後世。

然而在中國受到影響是比較不一樣，因為密教的人士他們一樣到中國來，來翻譯許許多多的密續，其中唐朝有三位非常出名的翻譯者，他們也是密教的擁護者，他們到了唐朝的京城，然後受到皇帝的重用，因此他們許多人都是國師（國師就是皇帝的老師）；因為皇帝信受道教也信受佛教，在這種情況下，佛教的許許多多的這些翻譯，都是由國家來支持，因此他們被視為有修行的人，有修行的人就可以當上皇帝的老師，因此這樣國師的任派以及任命種種，使得密教逐漸地提高它的聲勢。所翻譯的密續相當多，有幾百卷之多啊！在這種情況下呢，中國不免受到影響，只是中國要作這個灌頂的傳法就變得比較困難，所謂灌頂是什麼呢？就是實踐男女的性愛。

男女的性愛對於密教來說，它是一個必經的過程，不論誰要當上師，乃至於說他們所說的法王，都必須要經過這個性愛的過程。性愛的過程，實際上就是要由上師來跟女子作交媾，然後再將兩邊的分泌的這一個性高潮的精液等等，再給弟子喝下去，喝下去以後這叫「祕密物灌頂」，又叫「密灌頂、祕密灌頂」。這樣的祕密灌頂，就是整個傳法的根本，然後再請弟子來跟這個女子來作愛，然後考驗弟子是不是可以閉精不出（就是不要流出精液來），然後以這樣來鑑定弟子的修行是不是如法。那我們今天從男女性愛的本質來看的話，實在是完全不能夠苟同這新興宗教的作法，但當時候這樣的印度，實際上幾乎都是在這樣的思潮裡面並沒有改變，而且許多道場它認為這樣修學的話，就是真正的大師，因為他可以忍耐而不會洩精。

那這樣的法以我們今天來看，有沒有其他的人是這樣作的？有！日本有一個宗教，它就是在東京地鐵它放出沙林毒氣，而影響了幾千人的一個傷亡的案件，這個叫日本的「奧姆真理教」；它的教主後來改名叫作麻原彰晃，他當然在事件之後就被逮捕了。那他的想法就是要恢復密教的一個光榮，所以他非常欽慕達賴喇嘛，當然達賴喇嘛並沒有完全認可他們之間的師徒的關係。不過重點是，麻原他作了一些奇特的事情，包括他要弟子訓練如何閉精不出（你要忍耐喔！看到一些喜歡的或是怎樣的情況下刺激生殖器，那還要忍耐，忍耐不要有性液的流出），那這個都跟我們古老的修學是違背的。而比較像的是中國《黃帝素女經》的這些法，可是這些法在道教來說、或中國道家來說，還是屬於旁門左道，不是真正的求取這個無生之法，或是無念之法，或等等修學之道，尤其在佛教，有一個這樣根本戒律，是對於這樣的欲念是禁止的。即使說我們回到剛剛所說的，婆羅門教古老的，不論是吠陀的經典典籍等等，對這些都是不能苟同，乃至今天即使密教提出來這種Kundalini（就是「瑜伽」，它又稱為「靈蛇瑜伽」等等、「拙火瑜伽」等等），這樣的法，在古老的Kundalini，實際上一樣是禁止的。

也就是說，經過這些時代的遷變和轉換，使得性愛抬頭，以佛教來看，這就進入末法的時期，有人會到佛教的寺院來，改變了佛教原來的戒律，包括戒律的廢弛、是不是會有定期布薩，已經被這些潮流所改變。我們今天來看到台灣，台灣許許多多的道場，多少都受到這個密教的影響，密教對於整個中國、台灣種種的影響是很巨大的；從早課開始，這些密咒就開始諷誦，而密咒它有一些根本，就是說密咒的本源到底是什麼呢？我們可以看到翻譯上有起頭的字，叫作「嗡」或是「唵」，這些起頭然後再以「娑婆訶」（就是我們說「莎訶」）然後作為結尾的密咒，這本質上呢，是從印度教婆羅門教過來的。因為當初他們希望來祈求鬼神的幫助，祈求鬼神讓他們的願望能夠實現，所以他們在祈求鬼神時，前面要召喚，召喚的話就是嗡（吽、唵）這樣來警覺；唵和嗡是中文翻譯，在原來的梵音裡面，叫作直接是嗡（就是O然後再加一個M，上面一個點），這樣的召喚震動鬼神界，使得他們會來到會場，然後來到會場的時候，接下來的就是唸祈求的事情。也就是說，這是婆羅門教當初的一個祈禱文，祈禱文以後再加一個莎訶（就是娑婆訶），娑婆訶的意思，今天有人說類似基督教等等或天主教說阿門，實際上並不是這個意思，然而這個原來的意思叫作，比較像是中國所說的「尚饗」，尚饗就是請大家來用餐吧！因為在祈禱的過程中，有準備許許多多的食物，包括肉類啦、酒啦等等，那使用香氣的這個比較低劣的鬼神，他們就會食用這些香氣等等，所以我們來看到這密咒的本質，並不是真正的佛教。

然後在這個祭祀的一個現場、供奉的現場，藏密呢（就是我們今天所說的藏傳佛教）他們用了一個更特殊的方法，就是我們說的「大香和小香」。所謂大香和小香，就是屬於人所拉出來的糞尿，這又是為什麼呢？因為有一些鬼神，他沒有辦法享用香氣，第一種鬼神是可以享用食物；第二種鬼神他只能夠聞香，靠著香味來吃；第三種就是我們說的，他只能夠吃種種不乾淨的食物，或是聞不乾淨的食物。所以我們來看到，我們就可以知道，這個譚崔密教的種種，似乎在這個世間是很沒有如法的來作的，它跟佛教是有很大的差異。

好！我們今天就講到這裡。

阿彌陀佛！