各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看「三乘菩提之常見外道法——廣論」節目。今天我們要探討的主題是：學《廣論》乃是謗三寶，不應學。

前面諸位老師已為大家辨正過，《廣論》是將印度教性力派的雙身修法，冒充說為法身佛 毘盧遮那佛所說的最勝妙的佛菩提道成佛之法，實際上《廣論》不但不是最究竟的了義法，甚至可以說是宗喀巴自意妄想，加上抄襲大乘經論而有的假佛法。

《廣論》修學的樂空雙運法或是觀想中脈明點，認為這是能夠即身成佛的法，其實是連二乘解脫道的斷我見的入道都沒有，並且是對欲界中最粗重的貪淫貪欲之法，都還無法遠離不能斷除的煩惱，是連欲界法都還沒有能力解脫，更何況是對於色界法及無色界法的貪愛執著，更不可能遠離。像這樣連解脫道的入門關鍵——我見都無法斷除，甚至解脫道的見道的知見都尚未具足，就更不可能成佛。所以說，《廣論》如此將 佛所說法移花接木成外道法，已經成就謗佛及謗法的極重惡業，都還不知道，不但不是在修學佛法，反而是在毀謗三寶。以下將《廣論》的修學是謗佛謗法又謗僧的事實，分四項加以說明：

第一、賢劫下一尊佛為 彌勒尊佛，在這中間無人成佛。一般學佛人都知道，「當來下生彌勒尊佛」意思是，未來在娑婆世界成佛的是 彌勒尊佛，而這也是有經論根據的，佛陀在《增壹阿含經》中，曾經如是開示：【大迦葉亦不應般涅槃，要須彌勒出現世間。所以然者，彌勒所化弟子，盡是釋迦文佛弟子，由我遺化得盡有漏。……是時，彌勒伸右手指示迦葉，告諸人民：「過去久遠釋迦文佛弟子，名曰迦葉！今日現在，頭陀苦行最為第一。」……或復有眾生見迦葉身已，此名為最初之會，九十六億人，皆得阿羅漢。斯等之人皆是我弟子。】（《增壹阿含經》卷40）

接著又說：【阿難當知，彌勒佛第二會時，有九十四億人，皆是阿羅漢，亦復是我遺教弟子……。又彌勒第三之會九十二億人，皆是阿羅漢，亦復是我遺教弟子。爾時，比丘姓號，皆名慈氏弟子，如我今日諸聲聞皆稱釋迦弟子。】（《增壹阿含經》卷44）

經文意思是說，彌勒佛時聲聞三會說法，各度九十六億、九十四億及九十二億弟子，都是 釋迦佛陀的遺法弟子，那個時候聲聞出家弟子，都自稱為慈氏弟子，就如同現在的出家眾，都稱為釋迦弟子一樣。又在同一部經及《彌勒下生經》中，佛則開示說，賢劫下一尊佛 彌勒佛，將於人壽八萬四千歲時成佛，很明顯可以確定 釋迦佛之後，成佛者是 彌勒尊佛，而且根據經典記載，現在正在兜率陀天彌勒內院為有緣眾生說法。

然而修慧法師編述的《宗喀巴大師應化因緣集》中卻說，宗喀巴大師於己亥年（一四一九，世壽六十三）十月二十五日成佛。宗喀巴是否已成佛，我們將於第二點再來說明，在此先就經典中 佛授記的事作說明。佛具天眼明，能知未來無量劫的事情，且具有能為眾生授記的智慧。如經典中所記載，弟子於四眾弟子往生時，請問 佛陀：他們往生到哪裡去了等等事情，佛都能一一為弟子們詳細說明，而這是當時的外道們所不能記別的。甚至有一次，有一位定性阿羅漢捨報時，身旁有一團黑氣，弟子們疑惑為何如此？佛陀為弟子們開示說：因為這位弟子已經入無餘涅槃了，天魔波旬想要知道這位阿羅漢往生到何處去，卻在屍旁觀察不到，遶著屍旁在找，而有這一團黑氣。因為入無餘涅槃就是不再於三界中受生，所以天魔才會觀察不到這位阿羅漢弟子的往生處。

佛智無限，唯有 佛才能為人授記，並不是一般凡夫眾生能為人授記。而且 佛是實語者、不誑語者，佛所說從來都沒有錯謬，我們應當相信 佛在《阿含經》及《彌勒下生經》中的授記是如實語。另外，佛在《賢劫千佛名》這部經中也開示：釋迦世尊為賢劫第四尊佛，接下去第五尊為 彌勒佛。由這些經文中可以很清楚知道，釋迦佛後為 彌勒佛的傳承次第，如此，諸佛都會授記下一尊佛。反觀宗喀巴未作授記，也無能力授記，更可以證明《廣論》的作者宗喀巴，絕不可能已成佛。

第二點、沒有不斷我見的佛。我們都知道，眾生都有一念無明的煩惱，其中根源在於我見煩惱，大部分眾生都會將能了知、能思惟的覺知心意識，當成是真實的我，認為意識心可以從前世來到此世，將來也可以往生到未來世去；實際上，覺知心是夜夜都會斷滅的，每個人睡著的時候，就不知道東南西北了。由此可以知道，覺知心是會斷滅，是無常的法，而《廣論》所教導的，卻如同一般人所認知的一樣，把能修樂空雙運有見聞覺受的心，甚至將意識心當作是真實心，認為這個意識心可以在捨報的時候，用他們所謂的遷識法，遷轉往生到西方極樂世界，或者認為意識極細心可以再去投胎。而所謂的意識極細心，不管有多細還是意識心，因為同樣都是由意根觸法塵的因緣而出生的，是有生起的時候，當然也就會有消失的時候，這是 佛陀在初轉法輪的阿含經典中，就已經很清楚開示的：眼色因緣生眼識、耳聲因緣生耳識、乃至意法因緣生意識。意思是，眼耳鼻舌身意六個識的現起及存在運作，都必須藉著根與塵存在的緣才能出現，並不是自己本來就存在的法，是有出生也會消失的法，而《廣論》卻妄想這個會斷滅的意識心，可以往生到極樂世界，或者可以再去投胎，分明就是與 佛陀的開示相違背。

又，在經典裡也說到，成佛必須斷除會障礙出離三界的煩惱障，以及會障礙成佛的所知障，如《圓覺經》所開示：【善男子！一切眾生由本貪欲，發揮無明，顯出五性，差別不等；依二種障，而現深淺。云何二障？一者理障，礙正知見；二者事障，續諸生死。云何五性？善男子！若此二障未得斷滅，名未成佛；若諸眾生，永捨貪欲，先除事障，未斷理障，但能悟入聲聞、緣覺，未能顯住菩薩境界。】（《大方廣圓覺修多羅了義經》）大意是說，一切眾生都由於貪愛種種法而有所求，由這樣的無明煩惱，顯現出五種心性而有不同的差別，這是依於兩種的障礙而顯現出煩惱的深淺不同。第一個是理障，又叫作所知障，所顯現的障礙是對於法界實相正知見的不足或完全沒有。第二個叫作事障，就是煩惱障，會讓眾生在三界中不斷相續地在各道中受生死。這裡所說的五性是說，如果這兩種障還無法斷盡，就不說他已成佛了。如果眾生已斷捨貪欲，並且已斷盡煩惱障而未破所知障，他就只能悟入聲聞或緣覺的解脫境，還不能住在菩薩的位階內。所以說，如果有捨掉對欲界法的貪愛，而只斷煩惱障，尚未觸及所知障，那麼最多只能出離三界生死，依然不能像菩薩一樣，由於親證法界實相心，所以能安住於所證的實相智慧境界中，如此就不能成為佛法中所謂的菩薩。因此，成佛除了要永捨貪欲之外，還必須要能將這煩惱障及所知障都斷盡。而煩惱障的斷除，根本在於我見是否能斷，如果不能斷除我見，則連聲聞初果的解脫智慧都沒有，之後的實證聲聞解脫道極果——阿羅漢，更不可能作到。

又，斷我見也是成佛的基本。能斷我見，才能證得法界實相心如來藏，才能進入大乘成佛之道中開始內門修學。而實相法菩提真心是無形無色的，不是密宗所說的身體裡面的什麼明點，或者是有紅白色之分的菩提心，因為這些都是想像的法，即使真有這些法，依然是物質色法，是會變異壞滅的法。各位菩薩，您可以現前觀察一下，有沒有哪一個物質色法是可以永遠存在的？答案是：沒有！即使是我們感覺不到一直在變化的地球，它也是時時刻刻不停地變化著，有變化就表示這是有生滅的法，將來終有一天也是會消失的。因此，如果有人將這樣會生滅變異的物質色法，當作是真實心，完全落入欲界我所中，根本不具三乘菩提的任何見道功德，連知見都沒有，要說已成佛是無法取信於人的。相信由以上的說明，您已經可以判斷出，寫作《廣論》的宗喀巴，將真實心當成是物質色法的明點，或認為菩提是有顏色的，是對欲界貪愛的煩惱完全沒有斷的，這樣子宣說宗喀巴已成佛，是不可能的！因此說沒有斷我見而說已成佛，這是違背 佛陀的開示，完全不符經論所說。

第三點、將非佛所說法說為佛說。《廣論》的修學次第，有所謂的道前基礎：下士道、中士道及上士道，之後還要再加修金剛乘，或稱為密乘。而他們認為，下士道就是人天乘，中士道則是指聲聞及緣覺乘，上士道則是說一佛乘，之後還要修奢摩他、毘缽舍那，也就是修止與觀。在道前基礎及三士道修完之後，如果要快速成佛，就要再趣了密乘，就是修止與觀。有一位日常法師說，《菩提道次第廣論》中，介紹密乘只有兩頁，又說上士道修了之後，如果條件不夠，只能到上士道為止，無法修密乘，至於密乘到底在講什麼，日常法師並未說明。所以一般學《廣論》的人，並未學到這部分，顯然日常法師是認為這些學《廣論》的人，條件都不夠，所以不為他們解說。而密乘到底在說些什麼，以後有因緣將作說明。

實際上，佛法分為五乘，在經論中說，佛因應眾生根性及往世以來修學佛法的因緣不同，而施設五乘法的開示，因而能使人成佛的法，只有大乘法。這在《妙法蓮華經》中，佛陀很明白開示了，就是「無有餘乘，唯一佛乘」，意思是其他所謂的人乘、天乘、聲聞乘以及緣覺乘，只是 佛施設的法，實際上只有唯一佛乘是成佛之法，也是 佛所要為眾生開示悟入的，因此唯一佛乘就是成佛之道，也就是《法華經》中所說的大乘法。

而大乘法的內涵，包含了前面的四乘，因為一個人要能成佛，必須具備成為人的格，以及生天的福德，同時也要能像二乘人一樣，可以解脫於三界的生死，甚至更超越二乘人，雖然依然在三界中不斷受生，實際上是不受輪迴苦的。因此，在大乘成佛之道法中，不僅含有成佛必須修學的法，同時也包含人天乘法以及解脫道法，所以成佛之道的法，是要同時具備人天乘及解脫道的內涵，這是同時並進在修學的，無法一一切割開來，甚至可以說，當我們修學大乘法時，親證了生命實相，了知生死的根源之後，就有聲聞初果的功德，而在智慧上，則更超勝於聲聞初果。

所以 佛陀所說成佛之道的修學次第，並不是像《廣論》所說的那樣，必須先修三士道，之後再修密乘；而金剛乘、密乘，我們查了經論，並沒有所謂的金剛乘，只有在密教所謂的經論中，才可以找到這個名詞，顯見不論是所謂的金剛乘或密乘，都不是 佛陀在三轉法輪中所說的法；而《廣論》卻將之說為 毗盧遮那佛所說，像這樣非佛說而說為佛說，是在謗佛；又把非佛所說的三士道及密乘，說為成佛之道的修學次第，則是在謗佛及謗法。

第四點、謗三寶罪極重不能消滅。既然謗佛謗法是極重的大罪業，如此會有什麼樣的後果呢？在《大乘方廣總持經》卷1中說：【爾時，佛告彌勒菩薩摩訶薩言：「阿逸多！此大乘方廣總持法門，非我獨說，過去未來及今現在十方世界無量諸佛亦常宣說。若有眾生於佛所說，言非佛說，及謗法、僧，而此謗者當墮惡道，受地獄苦」。】（《大乘方廣總持經》）意思是說，對於 佛所說的法說為非佛說，是在謗佛，並且又謗法也謗僧，這樣的人是會下墮三惡道受地獄之苦。另外在這部經中 佛陀又說了，過去無量劫前，身為達摩比丘時，因為錯誤說法，並且毀謗真正住持大乘了義法的 阿彌陀佛前身淨命比丘，由於這樣的作為，而下墮地獄七十劫，之後又生為畜生六十劫，才遇到 香寶光佛而發菩提心，可是還有餘報未受完，繼續受生為畜生九萬世，之後才能受生為人，而且六萬世貧窮下賤，恆無舌根。釋迦佛陀以其前身所作行為，而承受嚴重果報的慘痛經驗來告誡弟子們，不要因為愚癡、沒有智慧而造作謗三寶的事。

就像《廣論》所說的，無根本因的一切法空，否定第八識如來藏的存在，又妄稱無因論的一切法空為 佛說，不知 佛陀是以根本因如來藏為前提，來說蘊處界等一切法空。《廣論》如此說法，同時也是在誹謗寫作唯識論的諸多地上菩薩聖僧，如此造就謗佛、謗法、謗僧的極重惡業，是不通懺悔的無間地獄罪，將會成就未來無量世的地獄純苦無間果報惡業，是我們所難以承受的。對於過去已造業，而且已經捨壽的人，我們是無法讓他們死而復生，而加以悔過；但是對於現在還在世，還有機會能回頭的人，譬如台灣的中觀應成派繼承者，也就是印順徒眾們，以及鳳山寺《菩提道次第廣論》的僧俗四眾，都應該謹慎地思索以及檢查一下，讀了《廣論》之後，依《廣論》所述而修的人，是不是已經成就誹謗三寶的重罪了？同時還應該再思索及檢查，如同上面所說的惡行，因為讀了《廣論》後，所造極大罪行惡業，是不是可以自行消滅呢？如果您是有福德、有智慧的人，應該有所警覺，就應該馬上棄捨這樣的修行法門，同時努力懺悔過去因為無知，進入《廣論》修學所造惡業，並且轉而護持正法，期望能早日觸證空性心如來藏，才能深入經藏，並且多多研討了義經典，加以驗證而深入體驗《金剛經》、《心經》等等般若經，如果有幸能夠跟隨大善知識熏習種智諸法，那麼將來就有能力出世救護已被誤導而繼續深入歧途的眾生，才能以這個功德彌補惡業，轉惡業、染業種為善淨業種，這是謗三寶極重罪者，轉變未來果報最好的方式。

就如同 世親菩薩尚未進入大乘法修學時，以二乘法的知見評論大乘法，成就謗佛、謗法的重罪，經由其兄 無著菩薩的勸誘及教導，知道自己錯了，而在有生之年努力弘揚大乘法，終能免除三惡道的罪業，並且有很好的修行。這對誹謗三寶者來說，是一個很好的悔過榜樣，相信有智慧的人一定會知道，應該效法 世親菩薩的膽識及作為，以免除自己未來世長劫的不可愛果報。

最後要提醒各位菩薩，如果有心修學佛法，應該要慎選善知識及道場，不要因為迷信表相而誤判，錯選修學道場。人生在世只有百年壽命，如果您所跟隨修學的師父，沒有真正的佛法可以教導您，請不要再執著不捨，更不要因為不捨師徒之情，而繼續修學下去，一晃眼百年已過，不但學不到真正的佛法，甚至可能因為對於師父的情執，就算有善知識指出師父所教導的佛法是錯誤的，依然接受這種錯誤的法，而不願意回歸正確的佛法，反而跟著一直錯下去，甚至造作墮落三惡道的惡業，那真的很冤枉；捨報後現起的果報，又當如何承受呢？請慎思！

由於時間的關係，說明到這裡，感謝您的收看。敬祝各位菩薩：色身康泰，一切無礙，福慧增長，早證菩提！

阿彌陀佛！