各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎繼續收看正覺教團的電視弘法節目，今天繼續講解《起信論》。在上一集當中，我們已經講完了證發心者，接下來說，「從淨心地乃至菩薩究竟地證何境界？所謂真如。」（《大乘起信論》卷2）這裡是說，從初地到十地他所證的境界，就是真如。然而在第七住位的時候，他證得如來藏心體的所在的時候，他已經可以現觀如來藏的真如性了。那為何這裡：從初地到十地所證的境界，也叫作真如呢？因為證真如有不同的層次，也就是說，從證得如來藏心體以後，他可以現觀真如性。然而從入地到十地，他不斷地深入來證真如法身，所以他的層次是依地地增進而有所不同。那麼十地的真如境界是怎麼去證得的？我們來看看《成唯識論》怎麼說？「十地中修十勝行，斷十重障，證十真如。」（《成唯識論》卷9）也就是說，在十地當中，每一地都需要修一個勝行，在入地之前要斷一個重障，還有必須證那一地當中的真如。我們來看看什麼是十勝行呢？十勝行指的就是十度波羅蜜，除了我們前面所說的六度波羅蜜以外，到第七地的時候，要修方便波羅蜜，到第八地的時候要修願波羅蜜，到第九地的時候要修力波羅蜜，到第十地的時候，所修的叫作智波羅蜜。也就是從初地到六地，他必須修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，這六度完成，進入了七地，叫作方便波羅蜜，乃至到十地的時候，叫作智波羅蜜，這是屬於菩薩在十地當中所須要修的勝行。

接下來講斷十重障，也就是說，入地的時候有一個重障要斷。在入初地的時候，要斷的叫作「異生性障」，那什麼叫作異生性障？異生性障，在《瑜伽師地論》裡面是這樣子說的，三界見所斷的法的種子，你沒有把它斷掉，這樣子就叫作異生性。也就是說，你在見道的時候是一定要斷異生性。這樣子講各位還是不明白，到底異生性它有什麼樣的功能？也就是說，異生性就叫作凡夫性，凡夫在六道當中輪迴，有時候下墮三惡道，有時候生天；然而只要你斷了異生性，你就永遠不會下墮三惡道。然而異生性有兩種，解脫道當中，他斷了煩惱障的異生性，所以他永遠不會下墮三惡道；而解脫道的異生性，他是在見道的時候斷的，也就是初果人，所以 佛說初果人永不下墮三惡道。然而菩薩在修行的過程當中，除了要斷煩惱障的異生性以外，還有所知障的異生性要斷，所以菩薩在入地的時候，必須斷掉煩惱障的異生性，還有所知障的異生性。然而這剛剛講的，指的是入地，在二地的時候，他要斷的障叫作「邪行障」，乃至到十地的時候，他所要斷的就是「於諸法中未得自在障」。那麼我們來看看，說當他斷了以後，所證的真如到底是怎麼一回事？馬鳴菩薩說：「以依轉識說為境界，而實證中無境界相。」（《大乘起信論》卷2）我們來看看，到底境界是依於什麼而有？譬如說一個人他覺得天氣很冷，這個冷的境界，其實是依於能分別冷的這個心來說，才有冷的境界；如果一個人死了，即使天氣很冷，這個冷的境界，對他而言其實是不存在的，所以境界一定要依於能分別的心才能說為境界。所以這裡說，以依轉識說為境界。那到底什麼叫作轉識？也就是說我們的七識心，祂不斷地生滅變異，不斷地生滅變異，因為不斷地生滅，祂才能分別境界；如果祂不是不斷地生滅變異，祂就沒有辦法分別境界。如來藏常住，而不是剎那剎那生滅，所以祂就沒辦法分別六塵境界。所以能夠分別六塵境界的，一定是六個識，加上意根處處作主的識，都是剎那剎那變異。所以我們就說，轉識指的是七個識，所以依於轉識說所證的真如境界，講的是證境。然而歸於如來藏，我們所證的，其實是如來藏的境界；然而如來藏無有境界，如來藏從來不分別外法，所謂不分別六塵萬法，所以祂就沒有境界。轉識祂因為分別了外法，所以在祂的心中有了境界相，所以 馬鳴菩薩就說，雖然前面講說初地到十地的菩薩，到底證何境界？這個說法是依於轉識來說，才有境界。

接下來，我們來看一個問題，從前面所說的道理，我們來看看第八識到底有沒有自性？好，我們來看看，六祖慧能開悟的時候，他怎麼說？他說：「何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本自清淨，何期自性能生萬法？」也就是說，從六祖的觀點來看，祂是有自性的，他所證的第八識是有自性的，然而這個自性，其實是依於第六識來說，才有自性；如果從第八識來說，祂是沒有自性的，因為第八識從來不去管祂有沒有自性，祂也不去分別萬法。所以說，我們講第八識有沒有自性呢？如果你講沒有自性，這是從第八識來說才沒有自性；然而如果你從六個識來說，祂是有自性的；所以你不能說佛經裡面講沒有自性，就表示第八識是不存在的。好，那講完了這個道理以後，我們來看看，接下來說，馬鳴菩薩這樣子說：「此菩薩以無分別智、證離言說真如法身故，能於一念遍往十方一切世界，供養諸佛請轉法輪；唯為眾生而作利益，不求聽受美妙音詞。」（《大乘起信論》卷2）好，我們首先來看，這個菩薩他是以無分別智，然後來證離言說的真如法身的緣故，所以他能一念之間，遍往十方一切世界去供養諸佛、請轉法輪。那麼無分別，學佛的人經常看到無分別，他的第一個想法就是覺得說我的覺知心有分別，所以我要把祂修到無分別；然而無分別不是這樣的。有位大師說，如果你能把你的大便吃下去，那你就叫作開悟了。然而禪宗的祖師，從來不是以你敢不敢吃大便，來印證有沒有開悟；禪宗的祖師都是以心印心，來證明說對方是開悟的。什麼叫作以心印心？也就是說，開悟者他證得的是第八識心，他要來印證你有沒有證得第八識心，所以他在問你的時候，如果你是開悟者，你一定知道說，他所要問的到底是什麼，你就可以以你的智慧來回應他，讓他一聽就知道，你已經證得第八識心。所以禪宗的祖師，在跟證悟者對話的時候，對方也知道他要他作什麼，而作出了正確的回應，所以讓他知道說，對方是開悟的；這樣才能說以心印心，而是以覺知心來印證說，你已經證得了第八識心。那麼還有，有些人，他也是對無分別產生誤會，有一位法師，他每次吃飯的時候，就在桌上放一盆大便，那麼如果其他的法師，吃飯的時候產生了困擾，他就會說啊：要修無分別，你這樣就叫作有分別。然後我們就要探討一個問題，如果他真的無分別，那為什麼他在吃飯的時候，他不會夾到大便呢？而只是夾到菜吃下去，所以從這裡就可以證明，他還是有分別；如果都無分別，一個人是不可能在這個世間存活下去的。單就說你肚子餓了，你不知道餓，你看見東西沒有分別，你如何能走出門外？走到馬路上，車子來了，你也無分別，那你如何能夠存活在這個世間？所以無分別講的不是你的覺知心沒有分別，而是在講你的第八識從來沒有分別。當你證得第八識的時候，你就生起了這樣的無分別智，而能現觀如來藏在六塵萬法上面，離諸覺觀從無分別，你就有了這樣的智慧；那麼菩薩證得無分別智，然後說「證離言說真如法身」。為什麼說他所證的真如法身是離言說？我們來看看，如果說一個人，他沒有看過蘋果，你不管怎麼描述，所說的，他所想像的，就一定不是蘋果；所以說，言說是不能來表達那樣的境界的；所以如果說一個東西是實體，他用語言文字表達，只是在表達讓你去找到這個實體而已。所以說，就真如法身這個實體來說，祂是離開言說的；也就是說四聖諦、還有方廣經典，它都是言說，然而在這些言說當中，你是找不到真如法身的，這些言說只是要讓你，依於這個言說來找到這個標的，所以說你所證的標的，是離開言說的。從這樣的道理，我們就可以知道說，菩薩所證的境界都是離開言說的，所以叫作勝義勝義，所有的言說都叫作世俗諦。以無分別智證得離言說的真如法身的菩薩，他能夠在一念當中遍往十方一切世界，供養諸佛、請轉法輪，或許你會認為說，啊！這是在講天方夜譚，哪有可能一念之間就可以遍往十方一切世界？這個都是假造的經典，不可能。然而我們來看看，菩薩到底有沒有辦法，能一念之間遍往十方一切世界？我們單就講說，往生西方極樂世界，上品往生的菩薩，他在死亡以後，他的中陰身現起的時候，他因為勇猛精進的緣故，他能夠見到自己的中陰身，登上了金剛台，然後於一念之間生在西方極樂世界聞佛說法。所以說，在《觀無量壽經》裡面，在淨土經當中，講的都是一念之間往生；即使你不是上品上生，而是說上品中生、上品下生，乃至說中品三生到下品三生，都是登上蓮花，一念之間就可以往生西方極樂世界，所以說這個不是天方夜譚。再來說，佛在講《法華經》的時候，祂在講法的時候，十方一切世界的菩薩，他都是一念之間就來到我們這個世界，然後來面見諸佛，只要 佛提到他的名字，他在無量遠的世界當中，他相應了，他只要一念就可以來到這個世間，來供養 佛、請 佛轉法輪；如果他就像我們現在，所想的這樣子，那麼他來到這個世界的時候，再快用神足通，最少也要十天半個月。所以說，所有上地的菩薩乃至佛，他都是一念之間就可以到十方世界，那麼為什麼可以在一念之間，遍往十方一切世界？其實能一念之間遍往十方一切世界，是如來藏的功能，如來藏含藏了無量無邊的功能。那麼菩薩從明心，證得如來藏的所在以後，他不斷地修行，然後他所要瞭解的，是如來藏的一切功能，他需要具備什麼樣的條件才能運作這樣的功能？所以如來藏含藏無量無邊的功能，叫作一切種子；種子就叫作功能差別。所以佛因為就是完全瞭解如來藏的一切種子，叫作一切種智，所以祂有千百億化身，能夠遍往十方一切世界度眾生；沒有千百億化身的菩薩，他可能化身比較少，但是他也有化身，能夠往十方一切世界，去度與他有緣的眾生。所以說，能於一念遍往十方一切世界的菩薩，他是因為不斷地證得如來藏的種子，知道它的功能差別而能運作，這一句話並不是天方夜譚。那麼菩薩請轉法輪的時候，其實只是為了眾生的利益而來，並不是為了求聽受美妙音詞；所有入地的菩薩，他在入地的時候，已經斷了我見我執，也就是斷了五欲了；所以說，他絕對不會再想要說，受眾生的讚美。聽受眾生的讚美言詞，其實是還存留在五欲當中的人的心性。然而入地的菩薩，他的心性已經斷了五欲，所以他絕對不會想，聽求人家的讚美，說啊：哎呀！你這個說法很好，你竟然能夠從那麼遠的世界來到這個人間，你真的是好厲害。這樣的美妙音詞，菩薩於心從不動搖。所以說菩薩從十方一切世界，一念之間就能夠來到這個世間，供養諸佛、請轉法輪，而他的目的只是為了眾生的利益，而不是想要去聽求眾生讚美的音詞；就這樣子說證發心者，有這樣的作為。

那麼今天我們就講到這裡為止，謝謝各位菩薩的收看。阿彌陀佛！