各位菩薩：

阿彌陀佛！

「三乘菩提之學佛釋疑」，今天我們要探討一個問題，就有人在問：「有許多自稱為活佛、法王幫人灌頂，灌頂它是什麼意思？是什麼意義？」

我們知道自稱活佛、法王的，是以達賴喇嘛所領導的密宗為大宗，他們的灌頂有很多種類，例如：事業灌頂、秘印灌頂、心授灌頂、光明灌頂、甘露灌頂等類別；以這些類別的次序，這裡講的甘露灌頂，就是一般人所說的結緣入門，可是最終就是要進入事業灌頂。

達賴的灌頂是什麼呢？主張說：可以即身成佛的無上瑜伽灌頂。它包含了四種：第一種就是瓶灌頂、第二種祕密灌頂、第三種智慧灌頂、第四種勝義灌頂。第一種瓶灌頂就是屬於初灌，這裡初灌最主要是上師指導弟子要觀想自己就是五方佛，生起佛慢；要觀想一個本尊出來，因這個觀想而生起佛慢，作為準備。第二種的祕密灌頂，指的是作為弟子的要獻給上師一位明妃，讓她跟上師進行交合；而且最後這個上師還要將他與這位明妃交合所產生的淫液，來讓這個弟子吞服。第三種稱為智慧灌頂，這個智慧灌頂指的就是上師將這位明妃轉送給弟子，這個弟子要與這位明妃再進行交合。第四種勝義灌頂，就是這個弟子他在過程中被他的上師認可說：已經證得中脈菩提心了——已經證得中脈菩提心的光明，那麼他就是即身成佛的境界。所以說，他一定要通過雙身法來修所謂的氣脈、明點，透過這個雙身法來開發他的菩提心，是他們認為最快、最有效，而且他們一貫實行的方法。就是說，達賴他所傳承的、所領導的這個密宗，他實施的這種種的灌頂，從最初的結緣灌頂一直到最終，它的理論與實行都沒有離開雙身法，都沒有離開雙身法要實際的男女交合的這種密灌頂。他們認為說，透過性交能夠使人開顯中脈，證得法身光明——也就是要即身成佛，這個是他們的理論。

被灌頂之前，他要受三昧耶戒，然後發誓永遠不違越三昧耶戒；那要受持三昧耶戒，要以十四根本墮作為他們遵守的內規。受了三昧耶戒以後，假如發現到密宗的法義不對，然後不能認同這個雙身法而退失本誓不修行，就稱為說退了三昧耶；或者說已經受了密法，可是對於密宗的法義產生懷疑而否定，他們說：「你這樣是疑謗我們密藏，你就是破三昧耶。」這個就稱為說破了三昧耶戒；或者說沒有得到上師的允許，逕行自己去見聞聖教的口諭，就會說你違越了三昧耶戒。所以受了三昧耶戒以後，如果說不修雙身法，那麼就是退了三昧耶戒；如果說發現到有問題不學了，而表示意見了、提出質疑了，就稱為說是破了三昧耶戒；也就是說，如果不違越它的戒，受了三昧耶戒就得一定要修行雙身法，就是這個意思；而且如果說是破了三昧耶戒，就會認定說他要下金剛地獄。他們稱說這個「十四根本墮」它是馬鳴菩薩所制定，其實它是他們自己制定的內規，是與馬鳴菩薩沒有關係的，而且與佛法解脫成佛全然無關；因為雙身法本身的這種邪淫的這種淫欲，是屬於解脫裡面最忌諱的，要解脫於欲界就一定要離欲，更何況說要解脫於三界；所以，佛法是沒有這樣的一個內涵，也沒有這樣的行門。

我們要來舉證，達賴在《西藏佛教的修行道》的〈密續導論〉中有說「鼓勵性交」，我們要舉證出來。他這個書裡面說：「印度大師佛智所撰《文殊聖語》提到，吾人的身體結構和四大，即使在凡夫的層次，在睡覺、打哈欠、昏厥和性高潮的時候，也會自然地經驗到明光的微細層次。這顯示我們自身具有可以進一步探索的潛能，在這四種狀態中，進一步發展的最佳機會是性交。」（《西藏佛教的修行道》36頁）也就是，達賴在書中，他很明顯的鼓勵他們密教行者，應當用性交的方法，讓他去體驗到什麼是明光，以當時的這個中脈明點，當作是菩提——當作是找到成佛的境界。其實那個是屬於世間世俗的法。

那麼達賴的灌頂，當然是沒有離開他鼓勵的這個性交的方法；因為他的理論、他的法義本身、他的教義本身，以及到最後的實行所謂的灌頂，都是為了要成佛——主張要即身成佛；他主張的即身成佛，最鼓勵人修行的方法就是雙身法。所以其實達賴的灌頂，他是鼓勵性交雙身法的，他沒有這樣講，可是其實他隱藏了這樣的意義，為什麼呢？因為達賴在《達賴生死書》中說：「具有堅定慈悲及智慧的修行者，可以在修行之道上運用性交，以性交做為強大意識專注的方法，然後顯現出本有的澄明心。目的是要實證及延長心的更深刻層面，然後用此力量加強對空性的了悟。」（《達賴生死書》157頁）他說的這一段很明顯地就是說，他們想要去證悟空性，他們所謂的空性就是那個中脈明點，覺得說就是要用這個方法，這樣的方法就是他們鼓勵的方法，也是他們自己真正在用的方法。接著達賴又這麼講：「這種修行的先決條件是不可以漏精。根據《時輪本續》的說明，漏精對修行的傷害非常大。因此，即使在夢中也不可以漏精。密續描述了各種克服漏精的方法。」（《西藏佛教的修行道》36頁）從他這一段裡面我們可以知道，他們的行門裡面確實有很多就是要怎麼樣來克服漏精。他們的行門裡面是什麼呢？就是他們是飲酒吃肉的，他們不是像一般的佛教徒一樣要吃素，他們飲酒吃肉，同時練氣功，練氣功是練拙火、寶瓶氣等等；這些都是為了什麼呢？為了他在修雙身法的時候，可以克服漏精的可能性。所以這個都是可以連貫起來的。

我們要知道說，他們修雙身法要用到女人明妃，給她名字叫作明妃。雙身法中的明妃女人其實是很無奈的，因為明妃女人也要受三昧耶戒，女人明妃她要如何遵守三昧耶戒呢？他們的內規裡面的十四根本墮，根據一位仁波切的說法這樣說：關於第一條，她要對上師有完全的信心，不論這個上師是否解脫，都應該認為上師等同於解脫的諸佛一樣，這第一點，十四根本墮第一個，她要這樣來遵守這個內規。第二條是說，上師說要持守戒律，就是說像前面講的這個三昧耶戒裡面說：不能受了戒以後又不修雙身法；然後受了密法以後，不能說這個法有過失，所以一定要遵守這個戒律；從上師那裡接受到個別的教授，倘若懷疑上師所說的話，就會犯了三昧耶戒，這個因果很重就會下金剛地獄。第七條裡面說，上師所傳的密法，不可以告訴他人；也就是說，只要沒有這樣遵守這個內規，也等同於犯了三昧耶戒。第八條說，你要認定自身就是佛身，妳不可以輕蔑自己的女根；也就是對這個女人明妃說：妳就是佛身，妳不可以輕蔑妳自己是女眾，妳自己的女根不可以輕蔑它。還有第九條，不可以懷疑上師所傳的法不清淨；也就是，如果女人明妃她在跟上師交合的時候，都不可以懷疑的。它的第十四條主張這樣講說：所有女性都是空性的代表，空性它是佛的本性，成佛的關鍵就是空。他們也說空性是不生不滅的、沒有來去的、不垢不淨的；那空性的表徵就是女眾，所以要將女衆女性視為空行母，不可以批評、不可以輕視小看。所以，女性明妃看到這些內容，如果被告知說你要這樣來遵守內規，第一個就被推崇為說：「你是智慧出生之母。」認為說，因為有你才能出生空性；用這樣子來讓明妃可以進入雙身法中，不會懷疑。倘若說沒有這樣做，去跟別人講了、懷疑上師了，不認為說自己可以讓別人生起空性，她就會下金剛地獄。所以，如果說沒有具足佛法正知見的女性，受了這樣的三昧耶戒，她就只能聽上師的話，而不敢吭聲、不敢向任何人訴苦了。

有一本書是蘇格蘭哲學家坎貝爾所寫的著作，英文叫《Traveller in space》，我們這邊把它翻成叫《空行母》，也就是多年來她當了上師的空行母以後，現在現身說法，說出她的一些親身的經歷。那麼我們要講說，灌頂其實它的真相是什麼？在密灌頂中，要接受密灌頂的弟子，他一定得在現場觀看上師與明妃進行交合，那麼上師將如何使不同明妃生起性高潮的這個技術，要傳給這位弟子；然後再將上師洩精在明妃私處後混合的淫液，要灌於弟子口中，這位弟子依據他所受的三昧耶戒，他要很恭敬很恭敬的受用，不能拒絕；所以，在這個之後，上師要拉著這位弟子上場與明妃進行交合，來這樣完成密灌頂。這個密灌頂的儀式完成以後，這位受灌頂的弟子就有資格成為別人的上師，也就會被人家稱作仁波切、活佛之類的封號，說這樣的活佛他已經即身成佛！但是他們卻要依據所受的三昧耶戒，繼續再幫人灌頂，繼續再鼓勵他人來修雙身法。這個其實是達賴他所帶領——領導的密宗所修行的方法，所說的一些灌頂最主要的內容。如果說，您知道這個灌頂的內情以後，那麼你就知道說到底你要不要去接受這些灌頂。

至於說三昧耶戒，我們要說，它其實不是 佛所制定的佛戒，因為 佛所制定的五戒、聲聞戒、菩薩戒等，都是譴責淫慾與邪淫的。如果他們稱說他們已經即身成佛了，卻是說要經過這樣邪淫的雙身法灌頂，可是卻沒有斷我見的解脫證量，有的是要生起這個佛慢、這個煩惱；可是卻不知道說「佛性空性」，祂本身祂是沒有男女相的；繫縛在世俗男女器官交合受樂中，這個完全跟世俗人是一樣的。所以說，灌頂的這個內容名字看起來好像是很偉大、很殊勝，可是內容其實它是跟世俗法是一樣的。我們說「佛法它是背俗」，佛法它是清淨解脫的；佛法不可能說，它完全跟世俗法一模一樣，而沒有所謂的超越世俗法的地方，那佛法就不能叫勝妙法了。

其實我們要來探討：在這裡面，真的是空性需要經過有女人才能讓男的修行者生起嗎？而要與女人明妃交合才能生起空性嗎？因為我們是講「佛法本身是平等的」，平等的意思就是說：它是真實的法，它本身是離開四相的；真實的法它是離開男女相、離開眾生相、離開壽者相、沒有我相的。真如佛性也是一樣，空性也是一樣，也是一切有情都具足了真如佛性。可是，為什麼一切有情不是佛呢？因為一切有情他所含藏的這些在三界中生死的煩惱繫縛都沒有斷除。一切的煩惱繫縛都是與我見、我執相應，所以在這種我見、我執、煩惱障、業障遮障、無明遮障的情況之下，那麼他所本來具有的如來藏的真如佛性，不能完全顯發出來；可是他們自己所擁有的這個如來藏自己仍然還是一樣本來自性清淨涅槃，在與眾生的五蘊身同在的時候，仍然顯示出祂的空性。所以並不需要在世間的這種男相、女相的這種所謂性器官上面著墨，說要經過女人才能夠生起空性。所以，藉著女人為空行母來出生佛的智慧這一點，我覺得這個是一般有智慧的人，就能夠瞭解這個道理其實是沒有辦法信受的。

如果說達賴他的理論成立，那麼兩千五百多年前 佛陀為什麼要制定出家戒呢？世俗的在家法不就可以快速地幫助實證嗎？又為什麼要制定出家、制定出家戒以後說，規定出家人不得行淫呢？這個不就是矛盾的地方嗎？所以我們要知道：出家的目的就是為了要實證解脫、實證空性。但是，佛陀為什麼又讓出家的弟子反而失去了最容易實證的方便呢？如果依照達賴的理論，為什麼 佛陀反而遮止，而讓出家的弟子不能有這樣的方便來實證呢？佛陀可能這樣子沒有智慧嗎？如果說女人真的是空性的象徵，可以經由與女人性交就出生空性，那我們要檢討、我們要來看待說，為何 佛陀在出家求佛道六年苦行之後，祂沒有回去皇宮去找美貌的王妃耶輸陀羅修雙身法呢？佛陀完全沒有這樣的紀錄。所以我們要知道，在經典裡面、記載裡面找不到有這樣的一點，可以讓我們去呼應達賴的雙身法它是可行的、它是清淨的、它是佛法的內容。

所以，佛陀反而是在菩提樹下，靜坐明心證得般若空性，而生起了上品妙觀察智、上品平等性智，眼見佛性生起了成所作智、大圓鏡智。我們要如實的從經典所說的內容來瞭解 佛陀在兩千五百多年前在印度示現成佛的過程，這樣子才是真正瞭解：成佛到底是需要修哪些法？要經歷過哪一些斷除煩惱、如何生起智慧的過程？佛陀祂在兩千五百多年前在天竺示現八相成道成佛，沒有一點記錄告訴我們說，祂是經過與女性修雙身法的過程證得空性的，不可能來傳授這種雙身法，說這樣可以即身成佛。所以，我們要有智慧的來從經典裡面作為依據來認知這一點。那麼我們也要知道，違反 佛陀自己為了弟子能清淨解脫而制定的「出家不得行淫，在家不得邪淫」的佛戒，佛陀可能嗎？佛陀不可能這樣子來傳授雙身法，然後一方面又告誡弟子說：你這個出家眾不得行淫，在家眾不得邪淫。所以，我們其實從種種的這個事例裡面，也可以知道這種雙身法絕對不是佛法的行門。

還有是我們要知道，成佛還要具足貪、瞋、癡、慢嗎？前面我們有講到說，第一個灌頂裡面——這種瓶灌頂裡面，是要弟子們去觀想自己就是五方佛，還要生起佛慢。這種資料達賴是寫在書裡面的。可是成佛最重要的過程，不是就是要斷除煩惱，怎麼可能說反而再長養慢心呢？所以達賴說：「若想獲得堅實的佛慢，就需穩定觀想得出本尊的相貌。一般而言，由於我們的習性和我執，與生俱來就會對我們的身和心產生“我”和“自我”的感覺。如果我們同樣對自己的相貌強烈看成是本尊，就可以藉著觀想本尊而產生佛慢。」（《西藏佛教的修行道》41~42頁）那麼這樣的主張，跟 佛陀的教導完全背離。因為佛陀的教導裡面，對於阿羅漢證四果的時候，有一點就是：對「自我解脫了」這樣的領受都要去除了，也就是不能有一絲一毫「自我解脫」這樣的我慢生起，連修證解脫道那一分慢都不能生起了，更何況是修證佛道呢？

那麼這個題目呢，我們今天暫時說到這裡，下一集下一堂課我們會繼續再解說。

阿彌陀佛！