各位電視機前面的菩薩們：

阿彌陀佛！

歡迎繼續收看正覺教團所推出一系列電視弘法節目「三乘菩提概說」。今天將繼續上一集未完的題目：二乘解脫道之兩種涅槃。

上一集略為談到聲聞人透過四聖諦來作觀行，也就是聲聞人能夠知苦、斷集、證滅、修道，並且在日常生活當中作觀行，觀察自他有情的蘊處界真的虛妄，因此斷了三縛結——我見、疑見、戒禁取見，成為初果的須陀洹；然而，聲聞的初果須陀洹，可以欲界天、人間七次往返，究竟苦邊入無餘涅槃；最後還談到供養須陀洹，可以得到無量無邊的福德。今天接著上一集未說完的部分，也就是二果到四果。

首先談的是二果的斯陀含。當聲聞證得初果以後，接下來往二果邁進，名為二果向。這樣二果向的聲聞人，將自己的貪瞋癡加以淡薄，也就是將性障——貪、瞋、睡眠、掉悔、疑蓋加以降伏，尤其是欲界的男女貪降伏得很淡薄；但仍然有一分欲界愛沒有斷除，還沒有發起色界的初禪。像這樣將性障降伏很淡薄，但未發起初禪的人，名為薄貪瞋癡的二果斯陀含。這樣的聲聞二果人捨壽後，欲界天、人間一往返，究竟解脫，亦名一往來。

成為二果斯陀含以後，往三果邁進，成為三果向；這樣的聲聞三果向的人，再將五下分結斷除，也就是將我見、疑見、戒禁取見、貪與瞋斷除，成為三果人。斷五下分結當中，最主要就要將欲界最重的男女貪愛斷除，才能發起色界的初禪，成為三果的阿那含，也就是心解脫的三果人。所以 平實導師在他的著作《阿含正義——唯識學探源》書上指出：在阿含解脫道中，有證得初禪的凡夫，沒有不證初禪的三果人。也就是說，當聲聞初果薄貪瞋癡以後，成為二果的斯陀含，繼續進修，將五下分結當中的欲界愛斷除了，就會發起初禪，才可以稱為三果的阿那含。如果沒有發起初禪，而自稱自己是三果人，那是大妄語，未來捨壽後將下墮三惡道受無量苦。從佛法的觀點來說，要成為三果人必須發起初禪，所以要勘驗三果人的標準之一，就是要發起初禪的功夫。

然而發起初禪有三類：

第一類初禪遍身發，也就是初禪發起的時候，你的色身裏出現了一個初禪天身，這個初禪天身與你的色身，同時同處在一起。如果詳細觀察初禪天身的時候，這個初禪天身猶如一層薄膜一樣，裏面沒有像人類有粗重的五臟六腑；這是因為色界天不吃團食，以禪悅為食，所以沒有像人間那樣有粗重的五臟六腑。這個初禪天身裏面，如雲如霧，薄膜上面的每一個毛細孔都能內外相通，因而有了樂觸存在；這是因為初禪天身與欲界的色身產生了摩觸的緣故，在胸腔有樂觸出現，所以才會有初禪的樂觸出現。這樣的初禪遍身發的人，表示他的五下分結斷得很徹底，不再貪念欲界的法，所以色界天身出現在欲界的色身裏；這樣的人如果未來要往生初禪天，他是可以擔任初禪天的大梵天，而不是梵輔天或者梵眾天。

第二類，如果初禪是從身體下方的會陰出現，漸漸往全身水平運運而動，乃至遍全身，表示他的性障不像第一類遍身發的人，斷除得很乾淨。如果初禪從會陰運運而動，最後遍滿全身，表示他的初禪已經具足了；如果初禪無法遍身運運而動，則無法遍身受樂，名為初禪善根發不具足。

第三類，從頭部發起初禪，這樣的初禪十之八九不能遍全身，必然會退失初禪的定境；所以應該全力修除性障，否則終其一生不能具足初禪。

既然已經知道三果人的勘驗標準，如果有人自稱是三果人，可用下列問答來勘驗他，請他回答，譬如：初禪到底是斷了什麼煩惱而發起的？初禪的發起有幾種？初禪的境界的內涵到底是什麼？它有幾支功德？等等。如果他不會回答，表示他沒有證得初禪，沒有經歷初禪的境界，所以無法描述初禪裏面的種種內涵；唯除他聽善知識開示，而了知初禪的種種內涵以外。

又譬如坦特羅佛教主張，「要不斷出生遍全身的快樂覺受，未來可以成就佛門所說的初禪、二禪乃至四禪」。你一聽到這樣的說法，知道他在胡說八道，為什麼？因為能夠發起初禪，乃是離卻欲界貪愛，尤其是欲界的男女最重貪才能發起的，如果沒有離開欲界的男女貪，初禪根本發不起來的。由此可知，坦特羅佛教主張，「於遍全身快樂覺受之中可以發起甚深禪定」，那是欺騙眾生的大妄語，乃是讓眾生下墮三惡道的惡法，這樣的惡法怎麼會是佛法呢？所以說，有智慧的佛弟子們，不應該相信他們的荒唐語，應該將這樣的邪淫外道趕出佛門之外，以免讓這些佛門外道破佛正法，而且還荼毒眾生相將入火坑也。

又譬如坦特羅佛教主張，「透過修練氣功，可以成就禪定的功夫、五神通，乃至可以獲得一切種智」。如果聽到這樣說法，你一定會覺得真的很荒唐。為什麼？因為無明的消除，乃是透過歷緣對境中，將自己的煩惱現行、習氣種子隨眠，以及無始無明隨眠消除；不是透過氣功的鍛鍊，將身體加以修練，就可以將煩惱消除的。為什麼？因為修練氣功乃是健身法門，與斷煩惱、發起禪定無關；既然與斷煩惱、發起禪定無關，還有可能發起甚深禪定、五神通，乃至可以獲得一切種智嗎？當然不可能嘛！所以說，坦特羅佛教行者宣稱，「透過修練氣功可以發起禪定、五神通，乃至一切種智」，這是自欺欺人的說法，是經不起考驗的。

此外，佛在經中開示，三果人可分為七種，包括中般涅槃有三種，以及生般涅槃、行般涅槃、無行般涅槃、上流阿迦膩吒般涅槃，七種。

首先談的是中般涅槃。如果照字面解釋，所謂的中般涅槃，就是三果人於捨壽後，在中陰階段般涅槃。這樣的三果人雖然已經看見四果慧解脫的境界，可是仍然未證得；雖然已發起初禪，獲得心解脫而斷了五下分結，可是仍然有我慢煩惱未除，也就是對自我存在的煩惱尚未完全斷除；所以在中陰階段出生了中陰身，並於中陰階段，才將我慢斷除，而入無餘涅槃。第一種三果人我慢較輕，於剛剛發起中陰階段，就將我慢斷除而入無餘涅槃；第二種三果人我慢較第一種三果人重，所以在第一個中陰階段結束，才將我慢斷除而入無餘涅槃；第三種三果人我慢較第二種三果人重，所以在最後一個中陰階段，才將我慢斷除而入無餘涅槃。然而這三種三果人，都於捨壽後入無餘涅槃，但因為所斷的我慢程度有所不同，所以才有三種中般涅槃出現。這也是 世尊在《阿含經》中，用三種譬喻來形容三種中般涅槃的內涵，譬如燒麩纔燃便滅，椎打燒鐵火星飛空即滅，以及椎打燒鐵火星未墮於地便滅。

接下來談其餘的四種三果人所證的般涅槃：生般涅槃、行般涅槃、無行般涅槃、上流阿迦膩吒般涅槃。這一類的三果人，於往生色界天以後才般涅槃，雖然他們都往生色界天才般涅槃，可是他們的層次有差別。譬如生般涅槃，就是有一種三果人，如同前面所說的中般涅槃的三果人一樣，雖然已經看見四果慧解脫的境界，可是仍然沒有證得；雖然已發起初禪，獲得心解脫而斷五下分結，可是仍然有我慢煩惱未除；所以往生色界天後，於色界天不需觀行，不久便將我慢斷除，而入無餘涅槃，名為生般涅槃。另外三種的三果人，第一種三果人於色界天出現後，不必加行修斷我慢，自然斷盡五上分結，於初禪天隨時入無餘涅槃；像這樣不需特別加行，就能將五上分結斷除般涅槃，名為無行般涅槃。第二種三果人，要稍微加行將我慢斷除，才能於色界天取無餘涅槃；像這樣需要一世的努力加行，才能將五上分結斷除般涅槃，名為行般涅槃。第三類的三果人，要非常努力加行將我慢斷除，而且還要不斷從初禪天、二禪天、三禪天、四禪天，乃至要出生到色究竟天以後，才能將我慢斷除，因而斷盡五上分結，捨壽後入無餘涅槃；像這樣需要一一經歷色界天的每一天以後，才能將五上分結斷除般涅槃，名為上流阿迦膩吒般涅槃，亦名上流處處般涅槃，這也是最鈍根的三果人所證的涅槃。

從上面分析可知，三果人有七種，於欲界捨壽後，於中陰階段究竟解脫，或者上生色界天，在色界天究竟解脫，不再回到欲界，故名不還。又，三果人於人間未捨壽前，仍有煩惱應斷未斷，仍有梵行應修未修，雖然未能如阿羅漢一樣，於捨壽時當場取證無餘涅槃；但也分別於中陰階段、往生色界天般涅槃，名為有餘涅槃。

這有經典為證：【一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有此二法涅槃界，云何為二？有餘涅槃界、無餘涅槃界。彼云何名為有餘涅槃界？於是比丘滅五下分結，即彼般涅槃，不還來此世，是謂名為有餘涅槃界……」】（《增壹阿含經》卷七）由經文開示可知，斷了五下分結的三果人，於捨壽後，分別於中陰階段、往生色界天階段般涅槃，名為有餘涅槃；與以往所知阿羅漢入無餘涅槃前仍有飢餓、冷暖等微苦所依的有餘依涅槃，有所不同。從這裏可以知道，三果人可以證無餘涅槃、有餘涅槃。

既然已說明三果人的內涵，接著要談四果的阿羅漢。成為三果阿那含以後，往四果邁進，名為四果向；這樣四果向的聲聞人，再將五上分結斷除，也就是將色界貪、無色界貪、掉舉、慢、癡斷除，成為四果的阿羅漢。三果人要成為四果人，最主要要將無色界的微細意識斷除，因為這個微細的意識的我慢在無色界仍然存在，不是不存在，只是很微細而已，眾生不容易察覺；因此，一旦將此微細的意識我斷除了，可以成為四果的阿羅漢，自己可以自作證：「生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有，知如真。」由於聲聞相信佛語開示，知道入無餘涅槃並不是斷滅空，還有無餘涅槃本際、如如、真實我、入胎識等等存在，也就是 佛在《阿含經》所隱含的一切有情的真心。由於聲聞相信佛語開示，入無餘涅槃並不是斷滅空，所以於內無恐懼；也願意滅盡自己的蘊處界，願意自我消失，所以於外無恐懼，於捨壽後入無餘涅槃，永不在三界出現。

這樣的四果阿羅漢可分為三種：慧解脫阿羅漢、俱解脫阿羅漢、三明六通阿羅漢。所謂的慧解脫阿羅漢，乃是用智慧解脫生死的四果人，他既沒有俱解脫阿羅漢有四禪八定，也沒有三明六通阿羅漢應有的三明六通，只能於壽算到了入無餘涅槃，亦名時解脫；也就是待時解脫，必須等待壽算到了才能得解脫；不像俱解脫阿羅漢、三明六通阿羅漢一樣，隨時可以入無餘涅槃。因此，俱解脫阿羅漢、三明六通阿羅漢，相對於時解脫的慧解脫的阿羅漢，名為不時解脫，可以隨時取證無餘涅槃。

由上面分析可知，聲聞人可以證得二種涅槃，那就是無餘涅槃、有餘涅槃。這是因為阿羅漢將見惑與思惑斷除，於捨壽後可以入無餘涅槃，不在三界出現。佛說，聲聞的阿羅漢證無餘涅槃，以及阿羅漢未捨壽前，仍有飢餓、冷暖等微苦所依，證有餘依涅槃。

同樣的道理，緣覺是觀察十因緣、十二因緣，了知自他有情的蘊處界虛妄，入無餘涅槃；更知道有一個能生名色等法的入胎識存在，所以如同聲聞人一樣，斷了三縛結成初果，乃至斷了五上分結成為四果；於捨壽前知道有一個入胎識存在，入無餘涅槃並不是斷滅空，所以於內無恐懼；也願意滅盡自己的蘊處界，願意將自我消失，所以於外無恐懼；於捨壽時於內、於外均無恐懼而入無餘涅槃，永不在三界出現。佛說，緣覺證無餘涅槃，然而在緣覺未捨壽前，仍有飢餓、冷暖等微苦所依，證有餘依涅槃。

綜合上面分析可知，不論是聲聞或者緣覺的二乘人，都可以證二種涅槃，那就是無餘涅槃以及有餘涅槃。

接下來要探討的是，二乘四果人真的有證涅槃嗎？有許多佛弟子們都相信，二乘無學證涅槃；然而我們要說明的是，二乘無學根本沒有證涅槃。為什麼？

龍樹菩薩在《十二門論》曾開示：「此五陰滅，更不生餘五陰，是名涅槃。五陰本來自空，何所滅故，說名涅槃？又我亦復空，誰得涅槃？」（《十二門論》）龍樹菩薩開示，今世的五陰滅掉，不再出生未來五陰，名為涅槃；五陰本來虛妄是空相，既然都滅了，還有誰知道涅槃這個法呢？意識我也消失不見了，究竟有誰證涅槃呢？龍樹菩薩已經很清楚開示，所謂的無餘涅槃，就是今世的五陰滅了，不再出生未來的五陰；既然五陰及意識我都消滅了不再現行，究竟還有誰證涅槃呢？

由此可知，一定要有五陰存在的當下，才能知道自己已經證涅槃；如果連自己的五陰都不存在，如果連意識我都不存在，又有誰證涅槃呢？所以說，阿羅漢將自己的五陰、六入、十二處、十八界滅盡，入無餘涅槃，也就是阿羅漢滅盡自己的十八界，包括意識我也滅盡了，再也無法反觀自己是否存在；因為這樣的緣故，在無餘涅槃中無有一法存在，處於極寂靜的境界中，哪有證涅槃？根本沒有證涅槃！可是，佛方便說二乘無學證涅槃。

然而這樣的知見，在正覺還沒有出來弘法之前，沒有人知道這樣的事實，只知道二乘無學證涅槃。當正覺剛出來弘法時，將這樣的事實和盤托出，卻被說為邪魔外道，乃至有人將正覺結緣書蒐集起來，於公開場所用一把火燒了。然而，正覺不斷的引經據典，以及用親證生命實相的內涵，一一加以闡述；近幾年來，佛教界已經漸漸接受這樣的事實，不再說正覺是邪魔外道。但是，還是有人暗中在抵制正覺的法：一者，礙於面子問題，也就是說，面子很重要，不願意拉下這個面子，所以在暗中抵制；二者，礙於名聞利養的關係，怕廣大的徒眾及供養消失，遂向徒眾宣說正覺的法不如法，發動群眾抵制正覺正法的弘揚；三者，想在經典找出證據來推翻正覺的說法，可是翻來翻去，反而證實正覺的法才是正確的，所以不敢明的來抵制，一直在暗中破壞。乃至有邪淫外道，其邪淫的本質被 平實導師拆穿後，不斷的在網站以匿名的方式，作種種的無根毀謗，真是顛倒啊！

由此可以證明，正覺所說的法為正真，這些附佛外道，在法上無法勝過正覺，只好無所不用其極，來阻礙正覺弘法。基於此，後學真誠希望這些附佛外道能夠幡然悔悟，以及改弦易轍，來弘揚 世尊的正法。能夠這樣做，才是真正有智慧的人，也值得後學加以讚歎；否則，毀謗正法的結果，佛說果報是非常嚴峻的，不是一般人所能想像及忍受的，不能不慎啊！

由於時間已經到了，今天就講到這裏。敬請各位菩薩下次繼續收看。

阿彌陀佛！