能持种者方能生六转识之真如属相分

第039集
由 正珍老师开示
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各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎继续收看正觉教团所推出电视弘法节目:“三乘菩提之识蕴真义”第39集“能持种者方能生六转识之真如属相分”。

接续上一集:【此与本识及所生果,不一不异,体用、因果,理应尔故。】(《成唯识论》卷2)玄奘菩萨的开示,这句话是指种子、本识、所生果的关系不一不异。阿赖耶识是体,相对于种子就是用;所生果是现行法,相对于所生果,种子就是因,此三法不一不异。

这个道理是本来就如是。玄奘大师继续说,“虽非一异,而是实有。”(《成唯识论》卷2)是说虽然阿赖耶识心体与祂所显现的种种功能,以及种子、还有所生果,并不是同一,但也不是非一;然而阿赖耶识心体与祂所显现的种种功能,却是在现象界法中真实有,是可以体验的实法,不是纯粹想象的虚妄法。

由 玄奘大师的开示可知:一、执持种子的心是阿赖耶识,不是意根,因为意根是现行法,被意识所缘,与意识共同运作。二、而且意识种子不可能独自存在于虚空,或是存在于施设的假想中,必定是有一个法,能够执持意识的种子而相续流注,让意识能够不断地现行了别。三、七转识都是已现行法,窥基菩萨在《述记》中也说:【七转识……是现法故,非名功能,故以功能显种子相。】(《成唯识论述记》卷2)也同样说意根是现行识,不是种子,所以意根不能称为种子,当然也不可能是意识的种子,也不能持种。所以意根必定是与意识同时现行的心体,绝不可能如安慧所说是意识的种子;因为意根如果是种子,那就不会有现行运作的意根了,就不可能作为意识的俱有依根了。四、意根如果只是意识的种子而不是现行识,那十八界就得少一界,就成为十七界,这也是成为了安慧个人的创见,却是大大违背了 佛陀的圣教。意根本身既无持种的功能,依安慧的说法又是意识的种子,那意根当然必须由另外一个实相心来执持祂(也就是执持意识的种子),那就更加地证明有阿赖耶识心体的存在,绝非识蕴所摄,那安慧又怎么可以否定阿赖耶识的实有呢?所以,意识种子得要存在阿赖耶识中,而以意根为缘,才能从阿赖耶识中生起。

五、意法为缘生意识

世尊开示:“诸所有意识,彼一切皆意、法因缘生。”(《杂阿含经》卷9)所有意识是指不论在三界中什么样的意识,都必由意根与法尘为缘才能生起。世尊也开示:【纵灭一切见闻觉知,内守幽闲,犹为法尘分别影事。】(《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷1)由这段话,我们可以知道意根与法尘必是先于意识同时存在的。如果安慧硬要说“意识种子即是意界,意识现行时,意根已经变为意识而不存在”的话,那么意识现行时,相分法尘也应该与意根同时消失了,应该法尘在意识现行时与意根都不存在,意识才能现起;如果意根是意识的种子,意识现行意根就消失,法尘也消失,那就违背意根与法尘同时存在的事实。那么意识的存在,就成为没有意义的戏论,因为祂没有所缘的法尘;所以安慧在论中所说意根只是前意识剎那灭所成为的种子,能引起后续意识的生起这种说法,不但同时否定了持种心、否定了意根,也否定了法尘的存在,是错得离谱的说法。

六、安慧质难阿赖耶识是假非实

玄奘大师于《成唯识论》中,在不指名下又提出安慧的论点:【假法如无,非因缘故;此与诸法既非一异,应如瓶等是假非实。】(《成唯识论》卷2)安慧对于八识正论的说法质疑是说:“所谓‘假法’的意思,就是犹如空无一法的施设名相才是假法,因为假法是施设的,不是依于因与缘和合而出生的;所以你说这个本识心第八识和种子,互相之间是不一不异,是真实有;又说这个本识不是由某一因或某一缘和合而有,那这阿赖耶识就应该是假名,因为祂不是如同真实有的法是因缘所生的,是可以被人接触到的,所以阿赖耶识就如同瓶子、衣服这些名言一样,都是假有的法,都不是真实的法。”

对于安慧这样的论说,以及对于第八识阿赖耶识真实心的不理解,玄奘大师在《成唯识论》中,对安慧的质难回复是:【若尔,真如应是假有;许,则便无真胜义谛。】(《成唯识论》卷2)意思是举例来回复:“如果真的是像你安慧所说的一样,那你所说的真如就应该也是假有的名相了;如果你允许自己说法正确的话,那就不可能有真正的胜义谛了。”

窥基菩萨在《成唯识论述记》中,依 玄奘大师的开示而说明这个质难是清辨、安慧等所提出,并记录下来,大意为:这是论主 玄奘大师反问安慧:“依照安慧、清辨的说法,也应该可以这样说:‘真如与诸法既非一亦非异,那么真如也应该是假有的法相。’因为真如也好像种子一般啊!”但是,真如其实只是阿赖耶识这个第八识心法的体性,与阿赖耶识这个法体不一不异;这个是反过来质问清辨与安慧等人的质难。假如安慧等反问:“真如也是假名施设,因为真如不起作用的缘故,就好像空中幻现的花一般。”如果安慧的论点成立,那么佛法中就变成没有真实的胜义谛可说;真胜义谛如果可以假有、是没有真胜义谛的话,那又依什么道理而说有世俗谛?而说有涅槃呢?又如何能够有造作福业、修学诸法而求成佛这些事呢?

所以在《唯识述记》中下了一个结论:【蕴、处、界等通真、俗谛;真如唯真,名真胜义。】(《成唯识论述记》卷2)明确地说明:“五蕴、十二处、十八界等法,是通于真谛与俗谛;真如唯是真谛,是第八识所显的真实性和如如性,是真胜义。”由安慧主张阿赖耶识假名非实,则他所说的真如与他自己所说的意识种子即是意界,不须别有阿赖耶识心体作为意识种子所依之处所,都是虚妄的说法。

七、种子依附的道理

在说明这个道理前,先简单地说明识心了别的作用。万法唯识的正理,在一切法,不论有漏无漏的有为、无为法,都不是离开识心而别有自性。识就是了别,所了别的,如日月山河、身心状态、经典义理等,叫作境。能了别和所了别都不离识,所以是唯心。

八识心王了别对境时,其自体必起见分与相分两种作用。“分”是作用划分的意思。相分是指:外界事物映现于心的影像,也是所缘相;见分是:于相分有着照知明了的作用,也就是能缘的作用。另外尚有二分,“自证分”是:确认“见分”分别结果的作用;“证自证分”是:对“自证分”再度起确认的作用。如有再确认继续下去,仍然是属于“证自证分”和“自证分”的反复;所以这二分,依然是属于见分的作用,是见分进一步确认的作用。所以总的说来,识的了别,不能离开见分与相分,不能离开能缘与所缘。

从一般人对五尘相所知的层次而言,前五识只有见分与相分,是属于现量。末那识也只有见分与相分,是现量,但是祂恒取其他七识为我与我所,所以也是非量。在八识心王中,只有意识能够安立名言、分别比较、出生种种妄想,所以第六意识是具足四分,也具足了现量、比量和非量。第八识也有相、见二分,但永远是现量。第八识所缘的相分不是六尘境,在接下来的说明会略谈到。

所以,正统的唯识学是八识论,八个识都有能缘的境界:前五识各自了别所对应现前的色声香味触五尘;意识除依前五识了别五尘细相,亦能于过去产生回想、于未来产生推度,于种种法相上安立名言、分析筹划,还有善染心所相应等别于五尘的法尘分别;末那依自我为中心,依见爱痴慢习性,遍缘计度一切法,通称为法尘;阿赖耶识则不缘于六尘法相起分别,祂配合着七转识受熏持种与异熟现行一切法。也就是说,八个识的了别,都有特定的境界,不能跨越界限。

这是八识相、见二分的略说,都是以阿赖耶识为因,藉种种缘而生出了以上种种功能差别现行的法相。简单的说,我们眼识见分,所以能够了别所缘的色尘相分,是第八识藉眼根、触外色尘,在视网膜上显现外相分;接着在胜义根显现似外相的带质境内相分,同时也出生眼识而有眼识见分的作用。有的时候会说第八识有四分,那是对已悟的菩萨摩诃萨们亲证第八识所说的法;对未悟及二乘圣人而言,只单纯的说:前七识是第八识所生的见分作用,第八识所生内六尘为见分所缘的相分。以上的简单说明,可以得到一个定论:不论见分、相分、自证分、证自证分,其实都是阿赖耶识自心体上所起的作用。

有了上述的基础,我们回到“种子依附的道理”。《成唯识论》说明:

然诸种子,唯依世俗说为实有,不同真如。种子虽依第八识体,而是此识相分非余;见分恒取此为境故。(《成唯识论》卷2)

意思是说:然而一切法的种子,都是依世俗现象而说为实有;不同于阿赖耶识心体所显现的真实非虚妄和如常无变易的真如性。种子虽依附于第八识心体,但是是属于阿赖耶识所缘的相分,不是相见四分其他的分。第八识见分如实的,不会分别好坏、比度弊利,依众生业习种、依缘,异熟诸种子,来现行一切法;而七转识等见分,是恒常不断地执取阿赖耶识心体所含藏的种子—依种种功能差别现行的法相—作为七识心所缘的境界相;也就是七转识所缘的相分,其实都是第八识所现的功能差别相。

《唯识述记》这段论文也有注疏,大意为:这些种子虽然是依止于异熟识心体而存在,其实就是依止于自体分上。种子不是见分,因为见分是一向缘于面前所对的境界相;见分是识心的作用,不论在真实义或作用上,见分与相分是有差别的;而且意识心等六识都是属于见分的作用,也都不是可熏的法,也没有持种的功能,所以不能说见分即是相分。这就是说,种子依止于第八识,以第八识为自体,这个第八识自体就是受熏之处;当然不可说见分初受种种熏习之后,所熏习的种子随后就依止于见分意识自体而住。以上说明种子依附的道理,种子是依止于第八识;若由第八识自体分角度来看相分正理,应该说意识种子与现行法都是相分所摄,而不是见分等法所摄。

八、真如是所显法,不能生一切法

与种子的道理相同,真如也是阿赖耶识所显现出的相分。因为真如是阿赖耶识心体所显示不同于他法的一个特性——真实无虚妄、如常无变易;所以说真如是阿赖耶识心体的所显性,是阿赖耶识的相分。但真如是无漏、无相的法,不同于种子是有相的法。种子不是第八识心自体所显示的真实与如如性,而是第八识所出生的功能差别。了知真如是第八识心体所显示的第八识自身的真实性与如如性,了知真如是第八识自性所摄,所以真如本身没有见分与相分。真如自体只是第八识所显的相分,是无为法没有作用,不能出生任何一法,不能缘一切法,也不能返缘于第八识心体。

换个角度来说,这些种子(譬如意识的种子与意根的种子)虽然是依附在异熟识—阿赖耶识心体上,其实就是依附在阿赖耶识心体上所显的相分,这些种子不是见分;因为见分一向都是攀缘于种子现行所显的相分。真实义与所显现的作用还是有差别的,阿赖耶识心体的自身功能,是不会受熏而改变的,阿赖耶识所含藏七转识心的种子才会受熏而被改变。所以,种子是依附于第八识自体,第八识自体即是受熏的处所;真如只是阿赖耶识所显的相分,真如不能生一切法,所以真如不会生出阿赖耶识。

时间的关系,这一集只能说到这里,我们下集见。

阿弥陀佛!


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