能持种者方能生六转识之十八界的建立

第038集
由 正珍老师开示
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各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎继续收看正觉教团所推出电视弘法节目:“三乘菩提之识蕴真义”第38集“能持种者方能生六转识之十八界的建立”。

我们在上一集谈到安慧的论点,他在《大乘广五蕴论》中所说“意界”的道理。在这一集我们来对照 世亲菩萨所造《大乘五蕴论》的论文,看起来和安慧的很像,但是差一点就有天翻地覆的变化。世亲说:【言意界者,谓即彼识无间灭等,为欲显示第六意识,及广建立十八界故。】(《大乘五蕴论》卷1)在这一句当中,“彼识无间灭等”,安慧把它写成“即彼无间灭等”;“为欲显示第六意识,及广建立十八界”,当中这一个“欲”字,安慧也把它给删了;所以,安慧“即彼”的意思,就是顺依前句,是剎那过去的六识,也就是无间灭的意界,这和 世亲所说:“彼识无间灭等”差很多。

要了解差别前,要先了解“等无间缘”的内涵:一、若以六识生起,等无间缘则有多项,无著菩萨开示:【何等等无间缘?谓中无间隔,等无间故,“同分”、“异分”心、心所生。】(《大乘阿毘达磨集论》卷3)这是指六识现起的等无间缘,有同分,有异分。我们在这里先简单地来说明:“同分”就是意识的自类种,也就是剎那过去的六识无间,能继续引起后起的六识,这是自类种相续的无间,所以又称为“开导依”或“开避依”;简言之,剎那过去的六识,开避、引导续起的六识,这是无间依同分的一种。“异分”最主要的是如《杂阿含经》中 世尊所开示:意识生起以“意、法为缘”——依意根与法尘为缘,意识才能生起。弥勒菩萨则清楚地说明:【等无间缘者,谓若此识无间,诸识决定生。此是彼等无间缘。】(《瑜伽师地论》卷3)这当中其实包含了第八识和第七识,不过因为第八识主要是持种,所以就以种子依为重来说第八识;而第八识总是配合着末那识,所以在这里等无间缘,主要就是指末那识,也就是意根。

在此我们举一个简单的例子请您思考:如果睡着了,必定是意识已灭;意识灭了,就没有剎那过去的意识引导,何以又能清醒让意识现起?是否必要有一个执著的、决定性的心体,祂对于我执著不舍,恒带“我见、我爱、我痴、我慢”的末那识,让您醒来又开始忙碌地分别着。若您思惟至此,您必能正解 世尊、弥勒菩萨以及世亲菩萨的开示,您的思惟高度,就超过了错解经论的安慧。我们再来看 世亲菩萨开示就更清楚了:这个是说“意界”,主要是指有一个意识不论现起或不现起,三界内有一个恒行无间的“意”—也就是意根或末那识—没有一剎那断灭;但因为末那识恒与见、爱、痴、慢相应,所以有祂的“作意”,才有意识乃至十八界的建立。

您或许已发现,世亲菩萨用“欲显示”,也就是他用的是“欲”这个心所法,而我们刚刚却说是“作意”。在此要说明,世亲菩萨用意根“欲”显示第六意识及广建立十八界,这是 世亲早期在小乘时期,写《俱舍论》时依当时的认知,以“欲”心所相应于一切心品。所以《俱舍论》中,以“受、想、思、触、欲”是遍一切心、心所的大地法,也就是我们现在所说的遍行法;所以,我们可以推论世亲菩萨《大乘五蕴论》应该是回小向大后的早期作品,在 世亲菩萨写《百法论》时,很清楚地将欲心所放在五别境中。这个部分,玄奘大师开示:【作意现前能生识故,曾无处说由欲能生心、心所故。】(《成唯识论》卷5)所以,在此正说以末那识的“作意”,而有了意识乃至十八界的建立来作说明。

另外,“显示”二字,不是只是简单地显了,是指无始以来六种妄想习因之一“显示因”,六因在此不分别细说,只说明“显示因”。“显示因”,因末那识虚妄地将第八识功能执为“我”,将六识的功能执为“我所”,见爱痴慢的习气未曾断;所以依于祂的“作意”,让第八识流注出意识的种子,也因此十八界的建立,乃至于意识的现起,都一定要有意根的“作意”。

平实导师在《楞伽经详解》详细地解说:

【“显示因”亦是三乘愚人之妄想;凡愚谓觉知心(前六识)现行已,即有觉想分别,故能显示六尘而有受报果相;然而此觉知心之觉想分别,非是真正之显示因;此谓觉想分别现行已,尚须有不坏之五根为缘,尚须有如来藏依未坏之五根及意根而对现六尘方能现内相分六尘境,尚须有如来藏依意根之作意及思,而令觉知之前六识种流注于根尘触处而有觉想分别,如是方能显示六尘境及能见闻觉知之我,故说断见凡夫及三乘愚人之否定如来藏、而单说觉知心是显示因者,皆名妄想。】(楞伽经详解》第四辑,正智出版社,页22)

平实导师讲课,从来不是以经解经,也不是另有讲义数据,而是直接就着经文依自心现量平铺直叙,如话家常般娓娓道来;在我听完 平实导师的开示,真有脑洞大开的喜悦,这样的脑补法食,除了通达位的菩萨能够如此细腻说明,在现今还真找不到第二位。如果您是求法若渴的学子,相信会有和我一样,有着欣庆、深喜之情。在此,依 平实导师的开示,我们再捋一捋六识心现起的思路:一、要有不坏的五根,当然包括胜义根;二、要有如来藏藉不坏的五根和意根,对现六尘方能现内相分六尘境;三、要有如来藏依意根的“作意”及“思”,而令前五识和意识种子流注于“根、尘触处”而有觉想分别。这只是 平实导师依“显示因”的说明;世尊开示有六种妄想习因,时间与集数的限定,无法在此细说,您可依 平实导师《楞伽经详解》开示,得到对“六种妄想习因”完整的了知。

经过了以上的说明,和您由 世亲菩萨和安慧论文的对照,您必能了知,为什么安慧只是多了一个字或少了一个字,就有了完全不同天地的内涵;安慧实在太过聪明,不知是认为自己的知见是超过他的师父 世亲菩萨,或是他在心中对大乘根本不是真正的信受,总是错误地自创见解,或增或减字句。他的《大乘广五蕴论》解读,不但严重误会 世亲菩萨的论文,不通大乘法,也违背《阿含经》。因为 世尊在《杂阿含经》说:“意、法缘,生意识。”(《杂阿含经》卷8)是不可改变的定说。意根是先于意识而存在的,祂是意识生起必要的缘,不是假名施设,更不能将剎那过去的六识无间能续起的六识这种“开导依”说成意界,这就成了意识自生的过失,也就是意识自己生自己的严重过失。

关于安慧的过失,平实导师在《识蕴真义》中详细的说明,在本专辑的前后集亲教师也有说明;以上再次略举安慧错解 世亲菩萨《大乘五蕴论》的过失,总的来说,主要是指出只有阿赖耶识能生六转识,只有持种的心才能生出诸法,其他对阿赖耶识来说都是藉缘或助缘。我们讲第三点。

三、能持种方能生诸法

接下来,我们略为来看看,如果外于阿赖耶识能生六转识,会引生的过失与矛盾:

(一)、主张五根生五识。安慧说:【眼根与眼识为主,生眼识故。如是乃至身根与身识为主,生身识故。】(《大乘广五蕴论》)则成色能生心的过失。五根不能执持一切种子的心,当然五根也没有取境生识的作用。附带一提,现今也有人主张“五识生五根”、“意根生五根”,这些都是非常错误的主张。五识和意根都不是持种的心,也没有大种性自性的功能,所以都是妄说佛法;只有持种心阿赖耶识具有大种性自性,依众生大种业力,而有各自不同相应的色蕴出生。根是种子,根能生识,完全不符合法界实相。

(二)、主张剎那过去的意识成为续起的种子就是意根。如果剎那过去的意识就是意根,就是能生起、续起的意识种子。我们来说明一下:这样意根不是心体,那么意根只是种子,应该是被另外一个心所执持,意根就成了不是能持种的心;不是能持种的心,那又如何能够执持意识的种子?是谁在执持呢?那就不可能生出意识的心体了。若意根是意识的种子,当意根本来就是后起于意识,也不与意识同时存在运作;但是经中 佛说“意根与意识是同时、同处而存在的”,而且又说“意根与意识的体性有极大的差别”,又说“意识依意根与法尘为缘才能生起”,又说“此根、尘、识三法同时存在,意识才能运作”。

所以,我们作一个小结:安慧的创见:【意界者,即彼(六识)无间灭等,为显第六识依止,及广建立十八界故。】(《大乘广五蕴论》)这种说法,将过去的六识成为意识种子而施设意界,明显推翻了 佛说圣教,成为“意识心现行时,意识种子不存在,故意根不存在”的邪理。如此,不但推翻大乘佛法般若,也推翻声闻菩提所说的十八界法、十二处、五蕴法,安慧论著实质是破坏正法的邪说。现今许多人,不知其中处处错谬,无智简择,还教授安慧的论著来推广佛法,谤从无生灭的阿赖耶识心体为生灭法,反而成为破坏大乘佛教如来藏深妙正法,破坏三乘菩提的恶业。

所以,第七识意根及前五根都是不能出生意识等六识的。安慧在《大乘广五蕴论》中倡言“根为主,能出生识”,又“否定意根的存在”,这种说法已经自相抵触了,更是违背教理、违背理证的说法。

四、种子、本识、所生果的关系

玄奘大师在《成唯识论》中开示:

何法名为种子?谓本识中亲生自果功能差别。此与本识及所生果不一不异,体用、因果,理应尔故。虽非一异,而是实有。(《成唯识论》卷2)

“本识”就是阿赖耶识。也就是种子依止的所在;根本识阿赖耶识是无始劫以来就存在,有坚住不变、无记、受熏,与能熏法—处处作主、妄想分别执著的七转识—同时同处、不即不离。因为具有受熏持种的功能,阿赖耶识就能藉缘流注、异熟各类种子,生起了各种差别不同的现法,这就简别了“色法五根或七转识能持种”的邪见。

“亲生自果”的意思是:所生的异熟果,都是由第八识所持种子而亲生现行的果。异熟果报已经不是种子,种子必须具备三个性质:第一、要摄藏在阿赖耶识中。第二、亲生自果。也就是阿赖耶识是体,种子是用;阿赖耶识能持种,也能够异熟一切种的现行。第三、种子不是现行法。相对于现行法,种子是因,现行是果。

“功能差别”,一方面说种子不是只有一种;也说明现行七转识与阿赖耶识自体的功能是有所差别的。相对于七转识的种子而言,虽说阿赖耶识是七转识的根本因,但七转识其实也是阿赖耶识亲生的异熟果;而阿赖耶识与七转识都是现行法的缘故,不能称为种子——功能差别,所以另外用“功能差别”来显示种子的法相。

因为时间的关系,这集只能说到这里。有关接下来的内涵,我们在下集再继续说明,我们下集见。

阿弥陀佛!


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