智者解脱色

第006集
由 正融老师开示
文字內容

各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎您收看正觉教团电视弘法节目,目前正在演述的是“三乘菩提之胜鬘经讲记”单元。

在前面的单元有讲到智者解脱色,智者解脱色是说有智慧的人,他有解脱的色身,世世的色身都是解脱的,不必灭掉色身,就已经是解脱了;所以对于色身不必执著,无妨让生灭不断的色身,一世又一世的延续,而不必灭掉色身,就已经是解脱了。

像外道他们炼气功,那么炼气功的目的,是为了要求长保色身不坏,是为了要求长生,问题是就算炼气成就了,色身又能够维持多久呢?而这一个色身,真的能够长生久视吗?事实上是不行的,因为只要寿算到了,寿命时间到了,色身就会坏,照样得离开这个人间,无论是练什么样的功法,也都帮不了忙,照样得死。所以,他们练功要炼精化气、炼气化神、炼神还虚,还把舍寿叫作羽化登仙,事实上本质还是死,最多只是往生到欲界天而已,这是事实。在舍报的时候,他们并不知道自己死后要到哪里去;但是,他们往往会认为说:“我可以一念不生,就这样子觉知心就可以长生久视而永远不死。”另外也有人在听闻到佛法以后,认为说,只要能够常住在一念不生的境界中,认为那就是证得佛家的无余涅槃。事实上,这也还是未断我见的凡夫境界,当然像这样的修炼方法而想要求长生不死,那是不可能成功的;佛说这种人是愚痴人,他寿算到了,照样还是得死。

曾经有人向 佛请求说:有没有不死药,可以把他死去的儿子救回来?佛说:“有”。那个人就问:“哪里去求呢?”佛说:“有一种人家,他家里一定有这种不死药,你去找他们求。”来求的人就很欢喜,又请问说:“是什么样的人家有这种药?”佛说:“你就一家一家去问,他们家里几代以来都没有死过人的,他家就有这种药。”结果这个人怎么找就是找不到,因为找不到,所以又回来再请问 佛。 佛就为他开示:“凡生必有死,一切生者无有不死;但是有智慧的人,是可以在生死之中来来去去,自己可以决定生处,而不必去求这一世的色身长生不死。”如果你能够在生死之中现见到:虽然五阴终究不免一死,但是自己的如来藏,却是本来就没有生死;因为有这样的实证,那就有了解脱道的智慧,也会有佛菩提道的实相智慧,当然就不会再执著这一世的色身要永远不死。只有那些对于生死没有把握的人;生不知如何生,死不知如何死,死了之后会生到哪里去,对于去处也不知道,因此心中才会有恐惧;因为有恐惧,所以才要求色身的长生不死,但是终究没有办法达到他所想要达到的这样的一个目标。

因为 佛已经为我们开示过,凡生必有死,所以菩萨、阿罗汉以及凡夫就是在这里有了分界点。阿罗汉是因为害怕再来生死,所以他不愿再来三界中;因此阿罗汉灭尽了五阴、灭尽了七识、灭尽了六入、灭尽了十二处、灭尽了十八界,还把无漏有为法也灭尽了,成为无余涅槃,所以当阿罗汉舍报入无余涅槃,就不再来三界中了。但是菩萨在佛菩提道的修学,就不是像阿罗汉那个样子,佛告诉菩萨:要把烦恼障的现行断尽,就可以取证无余涅槃;但是却不许去入无余涅槃,而是要发起受生愿,继续在三界中轮转。在三界轮转的过程当中,要以三大无量数劫,来利益众生、来修学佛法,使得七转识的遍计所执性、以及无始无明把它断尽,而成为纯净的七识聚。当七识成为纯净的七识聚的时候,那么阿赖耶识就已经没有异熟种了,也就是断尽异熟种而成为佛地的真如心,那就能够在无漏有为法中得大自在,这样子才是真正的佛菩提道,这样子才能够成佛。

那菩萨就是依于 佛的教导,也因此菩萨就世世游戏人间,苦也是游戏、乐也是游戏,菩萨就在受苦、受乐当中,游戏于十方三界中,继续自度度他。菩萨在明心证悟之后,知道自己将来要怎么死,对于死亡的过程也有了知、也知道自己要往生到哪一个佛世界;知道往生的去处是由自己把握的,这些都可以如他自己所愿,所以就不必再执著这一世的色身,也不必辛苦地去炼内丹、炼外丹、炼气功等等,都不用练。而死的时候是快乐洒脱地去投胎,下一世出生以后又去修行,修行之后又快快乐乐地去弘法,即使是被愚痴的众生所蹧蹋,而菩萨的心中也是法乐无穷的;到了该走的时候,又潇潇洒洒地走了,都不罣碍这个色身。至于凡夫,因为凡夫不知道圣境,凡夫大都会想要求长生不死,纵使有人他能够修得地行仙的功夫,他能够在人间住世一千岁、一万岁,但是当他的寿命时间到了,他终究还是得死啊!那么死的时候,他又是忧愁悲苦不得解脱。而有智慧的人,他知道每一世的色身都是有生有灭的,这对菩萨来讲就是解脱身;因为他把有为的色法,转变成为无漏的有为法,就以无漏有为法而继续行菩萨道,因此菩萨就藉着那个色身来修行,解脱于一切法,所以菩萨的那个生死身,就称为解脱身。

也就因为这样,菩萨对于每一世都会生灭的色身就不会再有所爱乐,知道那只是菩萨修证佛法和度众生的工具而已;纯粹就是修道、弘道的器具,就是道器啊!既然菩萨有解脱色,于色不复乐;那么诸佛当然更有解脱色,于色更不复乐。所以 释迦佛入无余涅槃,那只是一种示现。事实上,祂另外有常住身,而这个常住身,得要先从智者解脱色的应身来说,然后再从智者解脱色的化身、庄严报身、以及自性法身来说。在讲这些部分之前,我们应该要了解:诸佛如来的法道绝对有不共二乘圣者之处,这才是《胜鬘经》所要表达的主题。也就是说,虽然二乘圣者的法道是称为解脱道、称为罗汉道,但是二乘圣者的法道绝对不是佛菩提道,二乘声闻解脱道是修四圣谛、八正道等等的法,而这些正知、正见是要以四念处观的方法来作观行,所观行的对象是世俗法蕴处界;也就是蕴处界的缘生故无常,无常故空、空故无我,以这样来断我见、断除我执而取证解脱果,所以二乘声闻解脱道的目标就是不再来三界受生,这就是声闻法修证的主要内容。

讲到二乘缘觉解脱道,那是要从缘起法来作现观;能够从因缘法的现观,而照见一切诸法缘生缘灭、无有自性,因此而取证解脱果,不再来人间了。但是缘觉法的前提,是必须要先修十因缘观,从十因缘观来推知名色蕴处界确实是有一个常住不变的所依;也能够推知名色确实是从本识中出生的,否则是没有办法成就因缘观的。在声闻解脱道中,固然也要修学缘起法,但是必须要藉着音声,听闻 佛的开示之后才能修证;这是不同于缘觉圣人,不从他闻、自行观察而得亲证的。但是,菩萨不只要修证我们前面所讲的二乘解脱道的法,菩萨还必须要亲证法界万法的根源——如来藏,同时还要继续深入观行能够通达;这样子才能够圆满后得无分别智,才能够具足三贤位的果证。在这之后,还要继续进入诸地修证十波罗蜜,熏习一切种智。

除此之外,还要再加上一个很重要的法,那就是要修除习气种子的随眠,就这样不断地精进修学,才能够成佛。因此佛菩提在般若、种智以及习气种子的修除,这三个部分的修学是不共二乘解脱道的;所以 释迦佛的果证,那可是绝对不同于二乘圣者的果证。当然我们也不可以错误地像那一位大法师一样,把 释迦佛的证道内容等同于二乘圣者,错把阿罗汉的证境等同于 佛的证境,他的这种说法完全是错误的。事实上,佛有常住不灭的妙色身,这不是世间任何圣人、或者出世间圣人阿罗汉所能够相提并论的;所以《胜鬘经》中说:“如来妙色身,世间无与等;无比不思议,是故今敬礼。”这就是说:如来的妙色身是无比身、是不可思议的境界,也是一切世间的凡圣,没有人能够与佛相等的。由于这个缘故,当然胜鬘夫人就率同眷属们向 佛礼敬。

接下来要讲第二个四句偈:“如来色无尽,智慧亦复然;一切法常住,是故我归依。”(《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》)这个归依是指自归依,并不是由 佛说归依,再由胜鬘夫人来接受,而是自行归依。在这四句偈的第一句偈说:如来色无尽,那么有某位大法师,在他所写的《胜鬘经讲记》中错误地认为:只有《胜鬘经》才说如来色无尽,在原始佛法中的小乘经四阿含中并没有说如来色无尽;而事实上,他说错了,这一位大法师他一直执著地认为:在小乘的说一切有部、以及其他的许多部派都说 佛入无余涅槃以后就灰身泯智了。所以三界中已经不再有 佛的色身以及心存在;其实这也是声闻部派佛教时期,声闻人的错误观念。是因为他们有一分私心,所以才会产生这样的说法-在那个时候部派佛教时期的声闻人都认为:我们归依的师父阿罗汉的证量是和 佛一样的;既然 佛入灭了,现在就只要归依阿罗汉,不再归依 佛、也不归依菩萨们-这个就是他们的一分私心。只是当时不方便公开说而已,因为如果他们这样子公开说的话,那么菩萨们一定会斥责他们说:你们忘恩负义,佛入灭了,你们就认为自己很行,就接受众生的归依而把 佛排挤掉。那么这些声闻人,他们也一定会反驳说:你们那些说 佛永恒存在的人,那都只是因为你们对 佛不舍,对 佛产生了永恒的怀念而说出来的话;但是 佛已经入灭了、佛已经灰身泯智了,那你去归依已经灭了的 佛作什么呢?

就像这位大法师,他就坚执地在他所写的书中说:大乘法教是佛弟子们对 佛的永恒怀念而创造出来的。我们看看,他的这个说法是不是错得很离谱啊!事实上在摄属于原始佛法,初转法轮时期法义的四阿含诸经当中,佛早就已经处处都埋下了伏笔,只是声闻人所记下来的大多是残缺不全的大乘法句;佛早已经预料到佛弟子们未来会怎么讲,因此在原始佛法的第二转法轮、第三转法轮诸经当中 佛就有作完整的解说;而在初转法轮的四阿含诸经中,也都到处可以让我们找到一些大乘法义的蛛丝马迹,这也可以用来作为反证,来证明后来部派佛教时期的小乘部派佛教的说法是错得一塌糊涂。至于上座部的说法也还是有过失的,就像那位大法师在他所写的《胜鬘经讲记》中说:上座部等,说 佛入无余依涅槃,色是没有了,但是能断烦恼的净智,是有的。(《胜鬘经讲记》,正闻出版社,公元2000年10月新版一刷,页36。)像这样的说法,事实上完全不符合逻辑。

佛教时期的上座部必然是认为意识心还能够存在于无余涅槃中,所以仍然还有意识心所拥有的净智;而事实上在《心经》当中 佛就已经很清楚的表明:无余涅槃的境界是无智亦无得,所以有智慧的意识觉知心当然是不存在啊!再说色身毁坏了,五色根已经不存在了,如果还能存在三界中,那就只有一界--就是无色界;但是无色界的天人,他们都只住在四空定的境界中,那是完全不起一念、不起一想的境界,像这样的境界哪有智慧可说呢?而且 佛也一再指责四空天的境界是愚痴的境界,佛并不允许弟子们生到四空天去;因此上座部那些长老们怎么能够说:佛灭后无身而仍然有净智呢?

因为时间的关系,这个单元就为您讲到这里,非常谢谢您的收看。

祝福您:色身康泰,学法无碍,早证菩提。阿弥陀佛!


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