空性中道真实义(三)

第101集
由 正光老师开示
文字內容

各位电视机前面的菩萨们:阿弥陀佛!

欢迎收看正觉教团所推出的电视弘法节目,这个主题名为《三乘菩提之入不二法门——空性中道真实义》,是依据 平实导师所著的《维摩诘经讲记》来加以说明。今天继续上一集的子题“入不二法门的中道义”。

上一集已说明乐实菩萨的入不二法门,接下来继续谈第三十二位 文殊师利菩萨的入不二法门,其经文如下:

如是诸菩萨各各说已,问文殊师利:“何等是菩萨入不二法门?”文殊师利曰:“如我意者,于一切法,无言无说、无示无识,离诸问答,是为入不二法门。”(《维摩诘经讲记》卷2)

说明如下:前面三十一位菩萨已各自表述自己的入不二法门以后,大家一起问 文殊师利菩萨:“什么是菩萨你的入不二法门呢?”文殊师利菩萨回答:“依照我的意思,我认为在一切法中,祂从来没有语言、从来不说话,从来不表示、从来不了别,也都不跟人家作问答,能够这样子就是入不二法门。”从 文殊师利菩萨回答当中,可以得到两个重点:第一个重点,什么是一切法?第二个重点,为什么 文殊师利菩萨说一切法是无言无说、无示无识,离诸问答呢?

首先谈第一个重点:什么是一切法?所谓的一切法,就是指五阴、六入、十二处、十八界,以及依附五阴十八界而有的世出世间的所有的法。所谓的五阴,就是色阴、识阴、受阴、想阴及行阴。色阴就是指如来藏藉着无明、业种、父精、母血以及四大所成的五根身。这个色身有眼根、耳根、鼻根、舌根、身根之五根,以及从无始劫以来就在的意根,摄取了共业有情共同变现了山河大地的器世间的五尘,而由如来藏变现了六尘。也因为有了六根与六尘的相接触,识阴六识就出现了;有了识阴六识的出现,就有三受——苦受、乐受、不苦不乐受的受阴出现;有了受阴的出现,一定会有了知的想阴出现,众生就在色阴、识阴、受阴、想阴和合运作的过程中,就有了行阴的出现,于是五阴就具足出现在人间。

色阴既然有出生,未来一定会坏灭,所以色阴是虚妄法,不是常住法。既然色阴是虚妄法,依附色阴而有的识阴、受阴、想阴,以及和合前四阴而有的行阴,当然更是虚妄,所以五阴是生灭法,无有一法是常住的。然而众生不知五阴的虚妄,就会把五阴的一部分体性或全部的体性,当作是真实法。譬如佛门的大法师、大居士,以及喇嘛教的喇嘛、仁波切等人,不知识阴是虚妄的,就把识阴当作是真实法,尤其是将意识心所含摄的一念不生的有念灵知、无念灵知,乃至于断际灵知等变相,当作是真实法。然而意识心在睡着无梦时,一定会坏灭,所以在睡觉时,不知道自己在睡觉;如果知道自己在睡觉,表示他没有在睡觉,否则他怎么知道自己没有在睡觉呢?这就是说在睡着无梦时意识断了,不知道自己在睡觉,须待隔天天亮了,意识才会再度现起。由此可知:意识在睡着无梦时断了,须待隔天藉缘而现起,表示祂是有生有灭之法,当然不是常住法。睡着无梦尚且如是,在闷绝位、正死位、无想定、灭尽定以及重度麻醉中,意识一定会断灭,所以意识不是真实法。

既然五阴当中的每一阴不是真实法,二乘人要将五阴灭尽才能入无余涅槃。然而菩萨在世间广度众生,不能如二乘人一样要将五蕴灭尽;如果菩萨将五阴灭尽了,永远就不能行菩萨道,所以一定要保持五阴的存在去广度众生,但并不表示菩萨会执著这个五蕴身,反而会利用世世而有的五蕴身去广度众生。不仅如此,菩萨还知道在五蕴运作的过程中,有一个真实的如来藏与之同时同处配合运作,这就是佛门所谓的“真妄和合”。菩萨透过真妄和合之正知见去参禅、去寻找一切有情皆有的真心如来藏,于因缘成熟时,亲证如来藏而成为真实义菩萨,乃至于穷尽将近三大无量数劫以后成就佛道。因此,如果有人不知道有一个真实心的如来藏与五阴同时同处配合运作,错把五阴一部分或全部的体性,当作是真实法来修行,尤其是把能知能觉的意识心当作是常住法来修行,表示他已经落入 佛所破斥的常见外道中。像这样的人,尚且无法断除我见而证得声闻初果,当然不可能是明心见性的菩萨,更不可能是佛了。

所谓的十二处,就是指六根与六尘。六根就是眼等六根,六尘就是色等六尘。前五根是色法,本身就是虚妄法,不是真实法;意根虽然无始劫以来与真心如来藏在一起,但祂仍然是可灭之法,于阿罗汉入涅槃后还是会灭尽的,所以意根也是可灭之法。六尘就是共业有情共同变现出的山河大地所显的五尘,以及透过五色根摄入五尘以后,依附五尘而有的法尘。既然五尘是有生有灭的法,更不用说依附五尘而有的法尘,当然也是生灭法。由此可知:六根、六尘之十二处没有一法是真实法。由于十二处不是真实法,二乘人要把十二处灭尽以后,才能入无余涅槃。然而菩萨不能如同二乘人一样,于舍寿时灭尽自己的十二处而入无余涅槃;因为菩萨灭尽自己的十二处入无余涅槃以后,再也无法运用十二处来广度众生了,所以菩萨要保留十二处来广度众生。

接下来谈六入,可分为两种,那就是外六入及内六入。外六入就是色声香味触法入,内六入就是眼耳鼻舌身意入。这六入必须有六根与六尘相接触,才会有外六入及内六入的现象出现。前面已说六尘本是生灭法,更何况是依于六根、六尘而有的外六入、内六入,当然更是虚妄,所以六入,不论是内六入或者是外六入,都是虚妄法。二乘人知道内外六入都不是真实法,如果想要入涅槃,一定要把这两种入一起灭尽,才能入无余涅槃。如果菩萨也如同二乘人一样,灭尽了自己的内外六入,从此在三界消失了,再也无法利乐众生,所以菩萨不会灭尽自己的内外六入而入涅槃,反而利用内外六入来修学、来成就自己的佛道。

十八界就是指六根、六尘、六识。前面已说六根、六尘都是虚妄法,更何况是依附六根、六尘相接触之后而有的六识,当然也是虚妄法。这告诉大众:五阴、六入、十二处、十八界之每一个法都是有生之法,未来一定会坏灭,所以是生灭法,本身是愦闹不寂静的法。也因为五阴、六入、十二处、十八界都是可灭之法,当然不是寂静的法,所以阿罗汉愿意灭尽自己的五阴等法而入无余涅槃,处于涅槃寂静的境界中,从此在三界消失不见了。菩萨则不然,世世藉着自己的如来藏所生的十八界,不仅有今世利、后世利,以此来广度众生,而且也能够自利利他,以此来成就自他有情的佛道。

接下来谈依附五阴十八界而有的世出世间的所有法。前面已说五阴十八界无有一法是真实,依附五阴十八界而有的世间法、出世间法、世出世间法,包括了人天善法、恶法,二乘的声闻、缘觉法,以及菩萨所修的菩萨法在内,没有一法是真实的。譬如人天的善法与恶法,如果是在造恶业,未来就要下堕三恶道;如果是在造善业,未来就能够生天享福,乃至天上享福完毕就要下堕。所以不论是在造恶业或者是在造善业,如果不回向三乘菩提,就会在三界当中不断地轮回生死而无法出离。又譬如二乘人,不论是声闻法或者是缘觉法,他们最终都是要入无余涅槃,当他们能够证得四果的阿罗汉时,于舍寿必然入无余涅槃,从此在三界消失不见了。菩萨则不然,知道诸法,不论是世间法、出世间法,或者世出世间法,都是从如来藏出生的,本来就是如来藏的体性,所以菩萨不会灭尽诸法,反而利用诸法来证得总相智、别相智、道种智,乃至于一切种智,因而成为四智圆明的究竟佛,利乐有情无有穷尽。

这告诉大众:一般众生不知道五阴十八界及诸法等法的虚妄,所以不断地在三界当中轮回生死而无法出离。二乘人虽然知道五阴十八界及诸法等法的虚妄,所以想要灭尽蕴处界及诸法等法入无余涅槃,从此在三界消失不见了,再也无法利乐有情。菩萨虽然也知道每一世的蕴处界及诸法等法都是虚妄的,却世世利用如来藏所生的蕴处界及诸法等法来利乐广大的有情,以此来成就自己的佛道。

接下来谈第二个重点:为什么 文殊师利菩萨说一切法是无言无说、无示无识,离诸问答呢?很多人都知道,一切法包括了五阴、六入、十二处、十八界,以及依附蕴处界而有的诸法在内,都是愦闹不寂静的。一般众生纵使想破了头也想不出来,为什么 文殊师利开示一切法都是寂静的?那对已证悟的菩萨而言,一切法在现象界虽然是愦闹不寂静的,其实都是寂静的。为什么?因为一切法都是如来藏藉缘而出生的法,是如来藏的局部体性,如来藏本来就是寂静的,如果将愦闹不寂静的诸法摄归于寂静的如来藏,一切法当然也是寂静的,当然不会有任何愦闹不寂静可言。这告诉大众:这个如来藏于一切法都无所得,所以是寂静的;但是祂所生的诸法,虽然是愦闹不寂静的,如果将它们摄归于寂静的如来藏,一切法也就寂静了。

再者,以如来藏的实际理地来看待,那是迥无一法存在极寂静的境界,哪有大众所了知的言说、表示、了别及种种问答可说呢?这也是 文殊师利菩萨在经中的开示:一切法无言无说、无示无识,离诸问答的道理,更是 佛在经中所开示的三法印当中“涅槃寂静”的道理。如果菩萨能够证得这个“无言无说、无示无识,离诸问答”,且能生一切法的如来藏,就是入不二法门而成为真实义的菩萨,再也不是名义菩萨、假名菩萨了。

当 文殊师利菩萨说完祂的入不二法门以后,最后轮到 维摩诘居士这位主角要粉墨登场了,也就是整出戏最重要的人物,要出场为大家演说祂的入不二法门。其经文如下:

于是文殊师利问维摩诘:“我等各自说已,仁者当说:何等是菩萨入不二法门?”时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰:“善哉!善哉!乃至无有文字语言,是真入不二法门。”说是入不二法门品时,于此众中五千菩萨,皆入不二法门,得无生法忍。(《维摩诘经讲记》卷2)

说明如下:于是 文殊师利菩萨问 维摩诘居士:“我们已经各自把自己的入不二法门说过了,你也应该为大众说明什么是菩萨你的入不二法门?”维摩诘居士只是据坐默然而不说话。文殊师利看了以后赞叹说:“太好了!太好了!维摩诘居士乃至于连语言文字都没有了,这才是真正的入不二法门。”说入不二法门时,会中有五千位菩萨皆入不二法门,得无生法忍而入地上菩萨阶位。

从 维摩诘居士的开示得到一个重点:这个真心如来藏是没有任何语言文字可言。也就是说,如来藏的实际理地,是迥无一法存在极寂静的境界,既然是如此,还会有任何语言文字等法出现吗?当然没有!不仅如此,禅宗证悟祖师也开示这个真心:“言语道断,心行处灭。”意思是说,言语的法道到如来藏这里也就断了,众生的种种心行到如来藏这里也就灭了,表示真心如来藏的实际理地是迥无一法存在极寂静的境界。如果有人想要用有念灵知、离念灵知、断际灵知等心所含摄的意识心来入涅槃、住涅槃,表示他们所谓的如来藏并不是寂静的。为什么?因为还有意根、法尘、意识存在,还有这三个法没有断尽,表示他们所谓的涅槃是愦闹不寂静的,完全不符合 佛在经中所开示的“涅槃寂静”的道理。由于 维摩诘居士开示了涅槃寂静的道理,所以 文殊师利菩萨赞叹 维摩诘居士而说:“太好了!太好了!维摩诘居士乃至于连语言文字都没有了,这才是真正的入不二法门。”当 维摩诘居士说完祂的入不二法门时,会中有五千位菩萨皆入不二法门,得无生法忍而入地上菩萨阶位。

从《维摩诘所说经》之〈入不二法门品〉当中的三十二位菩萨,以及 维摩诘居士的开示可知:菩萨一定要证得涅槃寂静的如来藏,才是 佛所开示的菩提萨埵,也就是真正的菩萨了。如果菩萨不是亲证寂静的如来藏,而是亲证愦闹不寂静的意识心,表示他误会涅槃寂静的真实理,永远不可能实证涅槃寂静的如来藏;既然连涅槃寂静的如来藏都无法证得,当然不可能是菩萨乃至于成佛了。虽然如来藏的实际理地是迥无一法存在的境界,是寂静的而没有任何愦闹可言,可是祂藉缘出生了愦闹不寂静的蕴处界及诸法等法出现。又如来藏本身不生不灭,却出生了生灭不已的蕴处界及诸法等法,这些诸法包括了世间法、出世间法、世出世间法在内,虽然都是不寂静的,却是如来藏的局部体性,因此将不寂静的蕴处界及诸法等法,摄归于寂静的如来藏,不寂静的蕴处界及诸法等法也就寂静了。

这告诉大众:蕴处界及诸法等法的空相,其实就是空性如来藏的局部体性,这两者之间的关系其实是非一非异。懂得这样的道理,以此来观待 佛在经中所开示的《心经》、《金刚经》等经,就会知道 佛是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者,从来没有欺骗过众生,从来是苦口婆心、有耐心地为众生解说本来寂静的如来藏,这也是佛来人间最大的目的,就是“开、示、悟、入”如来藏,希望每一位有情未来都能够悟入而往佛菩提道迈进,乃至于成就佛道,利乐有情无有穷尽。

说到这里,时间已经到了,今天就讲到这里。敬请各位菩萨下次继续收看。

阿弥陀佛!


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