真我与无我的困扰(四)

第122集
由 正圜老师开示
文字內容

各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎您收看正觉教团电视弘法节目,目前正在演述的是“三乘菩提之阿含正义(二)”单元。今天我们要接续上一集,继续来探讨某某法师如何以婉转细腻的手法,将 世尊于经中举出有一个本识与意识同时同处的圣教加以扭曲的实例。

世尊于圣教中说缘识有名色,是从名色出生的根源来说;而缘名色有识,本识一定要有名色为助缘才能示现在三界中。这两句话绝对不是说:本识要藉着名色才能出生或存在。因为名色既然是由本识制造及出生,当然本识不可能由名色来出生祂,当然是说本识要有名色才能存在于三界中运作,否则就只好独住于“三界外”了。但是某某法师却故意暗示说:本识是由名色出生的。这样的说法,是有无量无边的过失,他总是有意无意地误导众生,处处以暗示的手法不断地重复宣说,以达到催眠的效果,使众生觉得本识其实是不存在的,只是方便施设所建立之法,所以心中也随着某某法师认为实际上并无本识存在,当然也就没有本识可证。当大众被催眠成功以后,就会跟从他而大胆地否定本识了。

各位菩萨!本识的存在与常住不变,是 佛在阿含中的圣教,对于想要亲证解脱果的您是非常重要的知见,所以我们必须加以详细辨正,以免除您对于断灭空的恐惧。某某法师在《唯识学探源》中接着又说:

二、依认识论为基础的触境系心观:纯粹从认识论的见地,说明触境系心的十支说,像《杂阿含经》(卷十二.二九四经)。凡是说识支是六识的,也可以参考。因为入胎识是不通于六识的;说六识,一定是指认识六尘境界的了别识。(《唯识学探源》,正闻出版社,页19~20。)

某某法师的这一段话,有正有讹。所谓“正”是:“入胎识是不通于六识的;说六识,一定是指认识六尘境界的了别识。”这是他依经文来直解,所以是正确的。而“讹”是说:“纯粹从认识论的见地,说明触境系心的十支说,像《杂阿含经》卷12.294经。”然而,十支因缘所说的识,是指本识与六识并存,也就是说,本识是与意识同时同处并存的,是六识的根源,所以本识不是意识心。

以下我们将摘录《杂阿含经》卷12第294经,看看 世尊是怎么说的:

尔时世尊告诸比丘:“谛听!善思!当为汝说。诸比丘!彼愚痴无闻凡夫无明所覆,爱缘所系,得此识身;彼无明不断,爱缘不尽,身坏命终还复受身;还受身故不得解脱生老病死忧悲恼苦。所以者何?此愚痴凡夫本不修梵行向正尽苦究竟苦边故,是故身坏命终还复受身。还受身故不得解脱生老病死忧悲恼苦。若黠慧者无明所覆,爱缘所系,得此识身;彼无明断,爱缘尽;无明断、爱缘尽故,身坏命终更不复受;不更受故得解脱生老病死忧悲恼苦。所以者何?彼先修梵行,正向尽苦、究竟苦边故,是故彼身坏命终更不复受;更不受故,得解脱生老病死忧悲恼苦。”

这段经文意思是说:那些愚痴无闻的凡夫被无明所笼罩,被贪爱五阴的因缘所系缚,死后去投胎而由新的五阴来获得这个本识的功能;他们由于无明不断,爱缘不尽的缘故,身坏命终之后还得一再地受生而无法解脱生老病死忧悲苦恼等痛苦。这是为什么呢?因为这些愚痴凡夫本来就不修清净行,不能趣向正确的灭尽诸苦,所以在身坏命终之后,必须一再领受五阴身心,而不能解脱生老病死忧悲苦恼等痛苦。若是具有黠慧者而被无明所遮覆,被贪爱五阴身心的因缘所系缚,世世获得这个本识功能的人;他假使断除了无明,贪爱五阴的因缘断尽了,身坏命终以后就永远不会再去领受未来世的五阴身心;不再领受的缘故,就可以获得解脱生老病死忧悲苦恼等痛苦。为什么这么说呢?因为他已经先修学清净行,正确地趣向灭尽苦因、确实了知众苦的边际,所以身坏命终以后就永远不必再领受未来世的五阴身心,就能解脱生老病死等痛苦。

也就是说,意识若已确定不愿再去投胎,本识就不会去三界中任何一处受生,就不会有未来世的五阴拥有本识,就不会如 佛所说“得此识身”,当然就能解脱于三界生死轮回之痛苦!虽然如此,但菩萨悟后发愿世世常住人间利乐有情、自度度他、共成佛道,所以留惑润生再去入胎,当来世的五阴具足时又出生于人间;然而菩萨出生以后并不是由入胎而住、入胎制造五阴身心的本识,来拥有五阴身心;反而是由被生的、新生的五阴身心,来获得本识、拥有本识,由五阴身心将本识的功能据为己有,当作是自内我,这正是唯识学中所说的“众生恒内执我”的意思。未离胎昧的菩萨如此,一般众生也是如此;差别只是在于菩萨能够现观众生是如何把各自的本识据为己有,而菩萨运用本识功能时却了了证知:自己是由本识所制造而出生的,应该附属于本识;自己是虚妄的,本识却是真实而常住不变。由此缘故,菩萨不同于众生,不会恒内执我。但某某法师可能误会经中“得此识身”的意思,所以就产生了本识虚妄的错误想法。

然而,本识若是虚妄法,为何 佛会说为常住不变?又如何能住胎而制造五阴身心呢?这是某某法师一直不敢面对的问题,所以干脆认定六识论的邪说,否定本识的存在,以为这样问题就可以回避掉了!由于不敢面对问题,接下去的佛法理路就整个都偏斜了。但他还是有一些世间智慧,知道“入胎识是不通于六识的;说六识,一定是指认识六尘境界的了别识”,这样一来,不就很清楚表明六识之外还另有一个能入胎而住的识,而这个识是与认识六尘境界的六识心完全不同啊!因为初入胎时,全新的下一世意识还没有生起而不存在,入胎而住的识当然不会是意识;等到四、五个月以后,五色根渐渐有了一些雏形而生起基本功能时,才能有极为昧略、粗糙的新一世的意识心生起;在此之前都是没有意识存在的,所以入胎而住、入胎后制造五色根的识,当然不可能是了别六尘的意识心。从这一段文字中,至少可以证明他是知道这个道理的;可惜的是他不肯面对问题而求证本识的所在,就直接一口否定,于是连求证的动机都不存在了,当然就不可能投入禅宗去实证本识;于是单靠意识的推敲、思惟、研究,便越走越偏,才会写出《妙云集》等四十一册的邪见书籍来误导众生。

从这一段经文及以上某某法师所说的文字中,意思正是说:本识与名色同时同处并存,但本识不是意识心,所以不可能是意识的粗心、细心或极细心。而且本识是涅槃的实际,是凡愚有情所不可能认识的,也绝对不是单靠某某法师所说的认识论的知见所能了达;因为认识论的见解只能猜测三界中蕴处界所摄的种种法。举凡意识的一切粗细心,都含摄在广义的认识论中,具足四禅与四空定时就可以认识三界中所有的意识;然而本识不是藉由次第禅定之法就能认识出来的,一定要依靠正见的熏习,出生了实证的智慧以后才能顿时证得,也才能在证得之后逐渐识知,绝对不是认识论的“见地”所能了达的。但是某某法师从这里就开始加以扭曲,以便使后面全然否定本识的说法可以使人信受。而且,十支因缘观的法义,是在说明名色的所由——本识如来藏,是法界实相的第八识,不是禅定实证者所能了知的意识粗心、细心,更不是认识论的某某法师所能了知。但是由于某某法师不懂十支因缘法,或知而故意扭曲,所以从这一段经文来误导众生,妄说本识等同于认识论中所说的意识细心,同属于意识心所含摄。

他在上面所引证的经文后面,加上许多扭曲的解释,然后作出结论说:

从生命相互依存的见解去考察,发见了识和名色,是展转相互为缘而存在的。观察到识支,可说已经圆满,经里也曾说“齐识而还,不复能过”。但是,假使把识看成生死的根本,那决不是释尊所许可的。嗏啼比丘受佛的呵斥,也就在此。所以,在生命依持以上,更说明了生死本源的缘起观。(《唯识学探源》,正闻出版社,页23。)

在这一段文字里面,某某法师公然地说:本识和名色是互相依存的,若本识没有名色,是无法存在的。但我们要请问:本识在名色出生以前是否存在着?本识入胎以前还没有名色时,究竟有没有本识存在?若没有本识离名色而与意根同时存在,又如何能入住母胎而出生名色呢?假使有人接受他在《妙云集》中的说法,遇到他人提出这样的质难时,相信任何人都是无法回答的!

各位菩萨!从某某法师这些文字中,可以看出他常用的一贯手法:就是先作出经文举证,让人误以为他的举证都是如实的;当大众对他的说法有所信受以后,再作出扭曲而错误的结论,使人相信他的说法,于是就不再信受有本识常住了。当大众都不再信受本识常住时,我见就必然无法断除;这时即使听闻或阅读经典中 世尊所说“灭尽五阴、十八界就能取证无余涅槃”的正确说法,心中也不会再认同了;即使口中认同,深心之中也会抗拒,于是就在唯恐坠入断灭境界的情况下,仍然会认为意识或意根一定是常住的,深心中的认知就会与理智互相挣扎、抗衡,于是我见就深植于心中牢不可拔,这时虽知五阴的所有内容与虚妄性,我见仍然是断不了的,于是解脱果的取证就遥遥无期了!此后只能空修一世的解脱道,乃至未来的无量世都是不可能有所实证的。所以他所说“假使把识看成生死的根本,那决不是释尊所许可的。”这样的言语,当然就是妄说了!因为 释尊在四阿含中,不但常常说本识是常住的,也说本识是名色之根本,是有情生死的本际。世尊并且进一步说明:若不信受有这个本识的“常住不变、真实”,这样的比丘就是“于内有恐怖、于外有恐怖”的愚痴比丘啊!

至于某某法师所说的“荼啼比丘受佛的呵斥”,事实上是否真的如他所说呢?其实不然!荼帝比丘被 佛诃责的原因,不是把本识看成生死的根本,反而是与某某法师同堕于把意识看成生死流转的根本所依;某某法师与荼帝比丘同样是认为意识心可以去到未来世,认为意识细心是执持业种的心,是实行因果律的常住心,是可以来往三世的;因此在他所举证的这一段经文中,他的说法反而是被 佛所诃斥的。菩萨们如果还有印象的话,一定会记得 平实导师在《阿含正义》第一辑中,举示过荼帝比丘坚持意识心可以往生去未来世而被 佛陀诃责的事例;而如今某某法师却颠倒经文真义而说,真是让人无可奈何啊!

所以,某某法师在他的书中其实是故意反说的,完全违背 世尊说意识不能去到未来世的圣教。因为意识也是被含摄在生灭性的名色之中,同样是被本识所出生;而本识是出生意识的常住心,在意识尚未出生之前就已经存在,才能入胎而制造名色。本识若离名色而不再藉名色示现在三界中时,就没有生老病死等一切痛苦了!这才是 世尊的本怀。但是某某法师却故意加以颠倒而说;并且以 世尊破斥他的邪见经句,来证明他所说的道理是正确的,我们从前面所举示的 世尊圣教中,就已经可以得到充分的证明了!

综合以上所说,我们可以认定:某某法师若不是愚痴到完全读不懂四阿含圣教,就是故意扭曲经义来配合藏密的应成派中观邪见,将四阿含诸经中的义理以婉转而细腻的手法加以扭曲,用以支持应成派的邪见来误导众生。

各位菩萨!相信有智慧的您一定可以为自己作出最好的抉择。

这个单元就为您说到这里。非常谢谢您的收看!

阿弥陀佛!


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