天上天下无如佛(上)

第109集
由 正彝老师开示
文字內容

各位电视机前的观众朋友以及菩萨们:阿弥陀佛!

今天我们继续来探讨“三乘菩提之阿含正义(二)”这个单元,前面两集我们为大家说明了三缚结不能断除的原因。依据世尊的开示,无法断除三缚结的原因就是“不正思惟、习近邪道及懈怠心”,由此永被三结所缚,轮转生死永无尽期。

现在这一集我们要来了解“天上天下无如佛”的道理。我们都知道佛是三界至尊,三界之中没有任何一个有情能够与佛比拟。在详细说明这个道理之前,我们先来了解一下,当今有些人对于这个事实与道理的一些错误认知,首先有人是这样说的:“再来,更重要的一点是:如果认为佛陀所说的原始佛教才是佛法,后代佛弟子所说的,如大乘佛教里面的,都不是佛法;或者,认为佛法只能保持原貌,不可以增减变化,那等于否定了人类文化向上进化的可能性……。”(《南传佛法与大乘佛法》)依照上面所提到的这段文字的字义,他认为佛所说的法义仍然可以再由后代的佛弟子加以演变、进化而提升,而这似乎是在暗示佛陀的智慧并不是至高无上的,因此佛所说的法义,仍然可以再由后代的佛弟子加以演变、进化而提升。他在这一段话中已显示出他的看法,也就是:大乘经典是后代的佛弟子创造出来的;而后代的佛弟子确实已经把佛陀的法义再作提升了,所以大乘经典的法义,确实是胜妙于最原始的四阿含诸经的。

当然大乘经典胜妙于四阿含诸经,这本来就是事实;有问题的是,若按照他的说法,代表后代的佛弟子可以创造出更胜于佛陀所说的法义。可是这样的说法其实是在表示佛陀是尚未成佛的,仍然不是无上正等正觉;如此错谬的论点隐含于字里行间,不知道要误导多少学佛人!他又说:“佛教流传至今已经二千五百多年,怎能没有演变,还保留在原始佛教中呢?演变是必然的,演变也是好的——后代会比前代好。”(《南传佛法与大乘佛法》)言下之意就是:后代的菩萨们证量确实是比前代的佛陀更高的。这样错误的观点,其实与当代许多不明就里的人所持有的错谬论点—也就是说他们认为大乘经典是后来的佛弟子共同创造出来的—这样的说法是不谋而合的。

时至今日,平实导师不断地写出当代佛教界所未曾知、所未曾闻之法。然而导师的深心中却很清楚地知道:自己的智慧不但未曾超出佛陀的智慧、解脱、圆满境界,而且也不能与佛齐等;其实心中更知距离佛地智慧与境界非常地遥远。

经中也有记载,往昔色界天大梵天王也曾经如此赞佛:

天上天下无如佛,十方世界亦复然,世间所有我尽观,一切更无如佛者。(《佛本行集经》卷8)

因此,更何况一般尚未断除我见之人,三缚结现前分明存在,仍然认取离念灵知意识心为常住不坏的佛心,同于常见外道无二,尚且不入声闻初果中;若依大乘法来判,尚且入不了初住位,如何能评论佛陀与诸菩萨的智慧及其他证境呢?再者,若有人连如来藏都不能证得、连佛性都不能眼见,还一味地写文章在否定佛陀所说的眼见佛性。这样子,既未能明心又不能眼见佛性的人,在大乘法中尚且入不了七住、十住菩萨的贤人果位中,连三贤位中的六住、七住菩萨智慧都不能臆测,又如何能唱言“佛的后代弟子会比佛陀智慧更好”呢?而主张大乘经典是后代佛弟子所创造,更胜于佛所说的原始佛法四阿含,而说佛法可以演变。因此,这些说法都是错误的、不可信的,学佛人务必要谨慎分辨。

上面所提到的错误说法,不论从语意学、或者是文字表相上来看,都是很明显地在暗示:远比原始佛法更为胜妙的大乘经典都是后代佛弟子创造出来的;一定是这个意思,不可能会有别的解释。但是他可能还是担心谤法的恶果,只敢以如此暗示性的说法来诱导徒众们。假使真的如他所说,后代的佛弟子智慧远比当年出世弘法的释迦世尊更好;但是遵循佛陀教导而真正亲证佛法的四众弟子们,都不是自己悟入的,都是因为往世、此世经由佛陀的教导才能实证佛法,被佛帮助而悟的弟子有可能比帮他悟入的佛陀智慧更好吗?释迦世尊已经成佛了,而后代尚不能成佛的弟子,智慧真的会比已成佛的释迦世尊更好吗?答案当然是否定的。经由这番解说,应该不难了解,抱持如此说法的人,对于佛教的认知其实是大有问题的。

另外也有人在心中存在着牢不可破的看法,这个看法是什么呢?他认为:“释尊未以佛道教弟子。”(《印度之佛教》,正闻出版社,页180。)这是在他的书中明白写着的。所以他认为:四阿含诸经中的声闻解脱道法义就是成佛之道,因此他就否定大乘经中的佛菩提道,对大乘经典中所说的成佛之道全都不肯信受,主张大乘经典都不是释迦佛亲口所说,认为都是由后代佛弟子创造出来的。以此缘故,便公然否定大乘经典成佛之道,公然以声闻解脱道取代佛菩提道;而他所说的声闻解脱道却又严重曲解了四阿含的真义了。

但是四阿含中的经典,既然有许多部本来就是大乘经典,只是被不懂大乘般若、不懂唯识种智的二乘圣凡诸人结集出来的缘故,就成为二乘解脱道的经典了。当然菩萨们不会满意声闻人这样的结集成果,所以在第一次结集完成四阿含诸经时就当场表示说:“我等亦欲结集!”才会有代代传说的七叶窟外大乘诸经的千人大结集;这次结集是在第一次结集后随即展开,这即是大乘菩萨们邀集阿难尊者完成的般若与唯识诸经的结集。这些大乘经典都是在第一次的声闻五百结集后不久就已完成了,不是声闻人第二、第三或更后面的结集的事了。

为何我们说四阿含中的某些经典其实本是大乘经典呢?这其实可由阿含经中多处说到菩萨及一切种智之名相,即可证实这一个论点。例如,在长阿含部《大般涅槃经》卷1中有提到:

四者菩萨初生,从右胁出,故大地动。五者菩萨舍于王宫,出家学道,成一切种智,故大地动。六者如来成道,始为人天转妙法轮,故大地动。

在这里已经说到成佛所依凭的一切种智、以及菩萨世世行大乘道的事了。可见这本来就是大乘经典,而被二乘人听闻以后结集成小乘经典了。

又譬如同一部经的卷3中,一再地提到一切种智:

尔时鸠尸那城,有一外道年百二十,名须跋陀罗;聪明多智,诵四毘陀经;一切书论无不通达,为一切人之所宗敬。其闻如来在娑罗林双树之间将般涅槃,心自思惟:“我诸书论,说佛出世极为难遇,如优昙钵花,时一现耳。其今在于娑罗林中,我有所疑,试往请问;瞿昙若能决我疑者,便是实得一切种智。”(《大般涅槃经》卷3)

于卷3的经文中,像这样一再提及一切种智之处,共有九次之多。由此可以证明:佛陀确实曾经以成佛之道来教导弟子的,那就是第二、第三转法轮的般若及唯识系列经典。

但是有人因为信受应成派中观的邪见,只信有六识,否定七、八识。而大乘经典中所讲的成佛之道,都说有八识心王,并且明白开示:只有亲证第八识本识的人才能证入般若,乃至未来能通达般若;只有亲证本识入胎识的人,才能现观本识含藏的一切种子,渐次发起唯识一切种智的深妙智慧,成就道种智而成为诸地菩萨;也只有当一切种智的修证圆满了才能成佛。

一切种智是大乘经中常常宣说的胜义,但是未能实证第八识的人,当然无法进入般若禅的见道位中,更无法深观本识阿赖耶心体中所含藏的一切种子;不能发起丝毫的一切种智,当然读不懂大乘经典。所以就干脆否定大乘法,并且无视于四阿含中曾经讲过大乘法的名相,而以私心、妄想来否定大乘成佛之道,而说“世尊未以佛道教弟子”。若非想要否定大乘经典,否则应该也不会有这样子大胆的破法、谤法。

然而从四阿含声闻法中,多处说到成佛之道的种种大乘名相,而又不曾在四阿含诸经中讲解大乘法义的内涵;但是却在大乘经典中详细地开示成佛之道的法义与内涵,始从三贤位中应修证的般若中道观,继之以唯识增上慧学的一切种智修证,一再地细说;显然这才是真正的成佛之道,单凭四阿含中所说的解脱道法义是无法使人成就佛道的。

若未宣讲大乘诸经的成佛之道法义就取灭度,则是化缘未满就先灭度,绝不可能会是佛陀的本怀。所以大乘经典当然是佛陀所说的,不是后代佛弟子创造出来的。再从四大部的阿含诸经,是在第一次结集就全部完成,而菩萨们在结集诵出时,已当场提出异议,要求补充大乘法义的内容到四阿含诸经中,却得不到声闻人的同意,只好当场抗议说:“吾等亦欲结集!”

从这些历史事实来看,当然是第一次的五百声闻人结集四阿含以后,不久就开始结集大乘经典的。而且佛陀住世时就已经有菩萨率领大乘比丘修习大乘、以及游行弘化的事实。由这些历史事实来看,大乘诸经显然正是佛所说的真实经典,否则大乘经典的七叶窟外千人结集传说又从何而来呢?难道是空穴来风吗?所以持错误观点的人应该要改口说:“佛陀确实已经传授过成佛之道了。”否则的话,佛陀的化缘应该是还没有圆满完成的,那就不应该舍寿,应该仍住在人间完成尚未传授的大乘成佛之道,当然应该至今还在人间继续弘法,把成佛之道继续宣讲出来。

所以有人为了曲应应成派中观六识论邪见,特地否定大乘经典诬谤不是佛所说的经典,谤为后代的佛弟子新创的经典,暗指为第二、第三次结集以后,才由佛弟子们长期创造编集出来的。但是假使释迦世尊在世时,不能传授成佛之道、讲不出远比四阿含更胜妙的大乘经典,后代离佛智慧犹遥的佛弟子们,却能讲出或写出胜妙于世尊所说法义的大乘经典,这个道理究竟能不能讲得通呢?这样子的说法实在是不合逻辑。所有有智慧的学佛人都应该很容易分辨其中的是非,然而既然这是显而易见的道理,为何还要特意传播这种错误的说法呢?推究下来,当然只是想要建立应成派中观邪见,使人绝对信受六识论,而不再相信大乘经典中的成佛之道罢了。

不幸的是,当今佛教界有许多人受到了如此邪见的影响,在没有详细思惟及求证之下,附和如此的邪见而写了文章、出版书籍来误导佛门四众;而这些人中有一些是佛教界中有名望的大师级人物,误导众生的广泛与严重性也就可想而知了。当知道这个事实真相时,心中应该不免感叹:难道众生真的是福德浅劣至极,才会被这些毁法、破法者所误导吗?

关于慧解脱果,精进而钝根的修行者在正确的指导之下,至迟四生就能取办;然而成佛则须三大阿僧祇劫方能成办,大乘法的亲证见道,纵使有大善知识正确的指导,也都须要无量劫中历经无数世的转生再进修才有可能办到,不像二乘菩提的极果——阿罗汉果德,利根人只要有真正善知识的指导,尽一生努力修学就能做到;二者差异极大。由此证明,佛陀的智慧绝非解脱慧所能成就,当知必无任何一位三明六通的大阿罗汉所能比拟,故说三明六通大阿罗汉仍不得称为佛,何况是未断我见的凡夫焉能了知!

有阿含部经文为证:

如是,迦叶!一切行无常,不可久停。迦叶当知:将来之世,若有沙门比丘当舍八种道及七种之法;如我今日于三阿僧祇劫所集法宝,将来诸比丘以为歌曲,在众人中乞食以自济命;然后檀越施主饭彼比丘众,犹获其福,况复今日而不得其福乎?(《增壹阿含经》卷35)

在阿含部经文中,佛陀亲口表示说,祂所演说的法宝是以三阿僧祇劫修集才具足获得的,不是如同解脱道修证者的阿罗汉们可以在一生中修得的。根据四阿含诸经所载:一千二百五十位大阿罗汉,都属于当生取证、或闻法当时立即取证阿罗汉果者;然而佛果却须由三大无量数劫方能取证。由此亦能证知:解脱道唯能成就阿罗汉果,而不能成就佛果,是故佛果绝对异于解脱果;这二种果证,在智慧与涅槃的证境都大不相同,如何能说解脱道的修证等于成佛的法道呢?又怎能说诸阿罗汉所得的证境即是佛地的证境呢?

今天因为时间的关系,我们就为大家介绍到这里,谢谢大家。

也祝福大家:烦恼远离,安乐自在。

阿弥陀佛!


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