各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎您收看“三乘菩提之阿含正义──兼论唯识学的最早根据”。本节目是 平实导师所著作的《阿含正义──唯识学探源》一书的导读。

我们在上次的节目中，已经确认了“涅槃后有、无”的论议绝对不是无记法。然而现今，声闻种性的凡夫僧众，不知这里面的密意所在，就普遍为菩萨种性但还没有证悟的法师、居士们，妄言说这个问题是无记法，那这个过失可就大了！由于这个缘故，佛陀也曾对二乘声闻众说明：无余涅槃不是断灭境界。

我们先举《杂阿含经》第966经来作为证明，因为时间有限，我们就只把经文语译如下：【如是我闻 一时佛陀住在王舍城迦兰陀竹园，也就是竹林精舍中。当时有一位尊者叫作富邻尼，他住在离王舍城不远的灵鹫山中，当时有一群外道出家人，前来面见尊者富邻尼；在互相问讯慰劳之后，外道们就退坐一边，询问尊者富邻尼说：“我听闻沙门瞿昙(也就是释迦世尊)有作‘断灭见而破坏诸有’的教授，是不是这样呢？我现今请问您尊者富邻尼：究竟是不是这样子呢？”尊者富邻尼就告诉这些外道出家人说：“我所知道的不是像你所说‘世尊教导开示众生断灭法，坏灭诸有，使得入涅槃后一无所有’，这个说法没有一点点是正确的。我是这样子理解的：‘世尊是说三界中的种种众生，虚妄计着而说有三界我常住不坏，也有的因自我而起慢，以及不如理作意而产生的邪见之慢。’世尊为这些人宣说这个道理，而使得他们能断灭这些邪见烦恼。”

当时这些外道出家人，听到富邻尼尊者所说的道理，觉得很失颜面，心中不喜悦，所以就诃责富邻尼尊者然后就离去了。而尊者富邻尼，在诸外道们离去之后，就前往佛陀所在之处，顶礼佛足之后，就退下来坐在一边。随即以他向那些外道出家人所说的内容，具体地禀白世尊，并且请问说：“世尊！我刚才如此回答诸外道的说法，有没有毁谤世尊的嫌疑呢？我这样的说法是不是符合真正佛法的说法，是否如同佛所说的一样，是不是如法而说，是不是随顺正法而说，是否能够不被诸论议者听闻以后而轻嫌诃责呢？”佛陀告诉富邻尼说：“就像你刚才所说的一样，这不会毁谤到如来。你的说法不失次第性，如同我所记说的一样。你的说法是如法而说的，是随顺正法而说的，不会被诸论法者所轻嫌与诃责。为何如此说呢？富邻尼！以前种种众生都有我慢、邪慢，被邪慢所逼迫，因邪慢而苦集，因邪慢而导致他们不能实证无间等的不断灭法，他们的思想杂乱犹如狗肠一般，又如同铁钩锁般将自己死锁，又如同乱草一般没有章法；他们因此而往返驱驰，从此世去到他世、从他世来到此世；如此驱驰往返于生死之中，都不能远离生死。富邻尼！一切众生若能将诸邪慢无余永灭时，那么在生死漫漫长夜中就会获得安隐快乐。”佛说此经以后，富邻尼比丘闻佛所说，欢喜奉行。】

从这一篇经文来看，显然在初转法轮时期的这些外道们，和今天的藏密中观师一样，都误会了 佛所说的解脱道了！他们误以为说，当阿罗汉们进入无余涅槃时，把五蕴、六入、十二处、十八界法都灭尽了，那就一定是断灭境界，所以才会来向富邻尼尊者指责说：“我听闻出家人瞿昙为人传授的是断灭法，这样是教人断除三界有而成为断灭法的。”富邻尼尊者知道外道们是误会了 佛陀的法教了，但是他为外道说明了二乘菩提解脱道不是断灭法之后，随即就来到 佛陀的住处，完整而没有遗漏地向 佛陀禀报，并且请问说：“这样回答外道的质疑，是否有什么地方是不如法的说法而无意间毁谤了 佛陀呢？”由此看来，二乘菩提在佛世时，就已经是外道所无法理解的；不但是当时，就连电子佛典如此普遍流通、容易查询的现代，所谓的大师们仍然都很严重地继续误会解脱道的法义，可见即使有听闻到正确的二乘菩提法义，但是如果没有善知识摄受，来为他们说明：“灭尽蕴处界后不是断灭、空无，而是有涅槃本际实存，所以无余涅槃是常住法、是真、是实、是如，也是可以实证的。”那么一般人总是会误以为进入无余涅槃之后就是断灭空无，也因此才会有这篇经文流传下来。

但是这个疑问，绝对不会是只有这一批外道才会有，一定还有很多的外道以及佛门中未曾听闻过 世尊宣说涅槃本际的人们，心中会起疑而私下讨论的；如同古今应成派中观的邪见法师，在误会解脱道是断灭法以后，就另外建立了妄想的“灭相真如常住不灭”；或者如古今的藏密外道应成派中观师公然建立“意识细心、极细心等说为常住法”。所以说，这并不是今天才有这种现象的，也因此在原始佛典中才会有下述的记载。《增壹阿含经》卷10：

(世尊)告释提桓因曰：“拘翼！若有比丘解知一切诸法空无所有，亦无所著，尽解一切诸法了无所有；以知一切诸法无常，灭尽无余，亦无断坏；彼已观此已，都无所著；已不起世间想，复无恐怖；已无恐怖，便般涅槃：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受有，如实知之。……”

这段经文的开示，显示 世尊在二转法轮开始宣演般若时曾经开示说：进入无余涅槃中，绝非蕴处界灭尽后成为空无，所以入无余涅槃时，蕴处界完全灭尽以后，其实只是蕴处界灭尽无余而非是断灭空无；所以 世尊在此说“亦无断坏”，而被声闻人听闻之后结集在《增壹阿含经》中。由这个事实，显示出涅槃后有、涅槃后无，绝不是纯粹的无记之论，所以才会有《增壹阿含经》的这些开示，因此 佛陀只是观察众生的根性与机缘，而不为某些因缘不具的众生说明涅槃后有无的问题，所以并非纯粹都是无记法。

因此，某些法师很崇尚南传佛法的二乘解脱道，但是对二乘解脱道其实并没有理解和实证，当大乘行者证悟般若以后，对六识论凡夫提出“涅槃后有、涅槃后无”的问题时，这些凡夫都无法作出回答，所以就推说这是无记论；也妄说 佛陀一向都说这是无记论，来回避因为他否定本识如来藏故无法解答这个问题的窘境，也回避了不得不承认“大乘法远优于二乘法”的尴尬场面。因为这些凡夫们一向都主张说：佛法的内容就只有解脱道，解脱道就是成佛之道，此外没有别的佛法了！而大乘法是在 佛陀入灭五、六百年后，由后人长期陆续创作而编集出来的。由于以前他们常常这样子蒙骗大众，来否定他们所无法实证的本识，因此现在只好推说这个问题是无记论，以此来免除自己的尴尬，然而事实上，佛陀对这个问题并非一向都认为是无记法的。

在声闻佛法的四阿含中，还是有许多大乘法存在其中；这是因为二乘圣人在第二、第三转法轮时期，也一样有听闻 佛陀宣讲大乘经。由这些声闻人结集出来大乘法的蛛丝马迹中，也可以看得出涅槃后不是断灭空。这证实了 佛陀在宣讲大乘法义时，二乘声闻圣人多数也是曾经一起听闻的；虽然他们听闻以后结集所成的经典，一定只会有解脱道的法义，但是却无法免除大乘法的蛛丝马迹存在，以免二乘涅槃会坠入断灭空中。这也是有原始佛法的阿含部经文为证的，如《杂阿含经》第1077经说言：

如是我闻 一时佛在央瞿多罗国人间游行，经陀婆阇梨迦林中，见有牧牛者、牧羊者、采柴草者及余种种作人，见世尊行路，见已，皆白佛言：“世尊！莫从此道去。前有央瞿利摩罗贼，脱恐怖人。”佛告诸人：“我不畏惧。”作此语已，从道而去；彼再三告，世尊犹去。遥见央瞿利摩罗手执刀楯走向，世尊以神力现身徐行，令央瞿利摩罗駃走不及；走极疲乏已，遥语世尊：“住！住！勿去！”世尊并行而答：“我常住耳，汝自不住。”(《杂阿含经》卷38)

这篇经文，与增一阿含部的《央掘魔罗经》其实是同一部经，但是却另外收录在《杂阿含经》卷38之中，这都是因为声闻圣者所曾听闻的大乘法义，结集时就变成了二乘解脱道的法义了。然而这篇经文的原义，其实是自始至终都在说常住法，而常住法本来就是如来藏—入胎识—的本来涅槃自性。只是二乘圣人在听闻之后，不能真实领略其中的意涵，只能听懂其中与解脱道有关的内涵；而原来经中占了大多数篇幅的大乘法义，都不是他们所能忆持的，所以被他们结集以后，就成为杂阿含部中很小的一篇经文了！

在这篇经文中，其实也仍然可以看得出来，涅槃是常住的。既然涅槃是常住的，而进入无余涅槃以后，蕴处界的任何一法都已经全部灭尽无余了，又怎么能说是常住法呢？这当然就已经表示无余涅槃之中，确实有一个常住的入胎识独存不灭，这才有可能是常住法。所以 佛陀示现为慢行时，其实是速行，央掘魔罗追赶不上，而要求 佛陀停住时，佛说：“我‘常住’耳，汝自不住。”这已经就很清楚地表明涅槃的实证是常住法，而不是断灭空。既然二乘圣人都觉得涅槃的常住性是很重要的课题，所以特地记载了一些大乘经所说涅槃常住的 佛陀法语，而且结集在《阿含经》中，当然已经证明“涅槃后有、涅槃后无”的命题，是解脱道中的实证涅槃者都认为是很重要的命题，所以不应该毫无前提的一味指斥这个命题是无记论。

另外“涅槃后有、涅槃后无”的道理，还有可以再加以说明的地方；这是说，外道及诸凡夫对于这个问题的所见，同样都落入五阴之中，都只能着眼于解脱圣者入涅槃后“有无来世的五阴”，或者“有没有留存蕴处界中的少分存在”，都不曾听闻：“圣者入灭度后，还有本际不灭，而非还有蕴处界中的少分或多分继续存在。”所以往往就误以为 佛陀所说的灭尽五阴以后的无余涅槃是断灭空，这和藏密外道及邪见诸师所弘扬的应成派中观一样。但是二乘无学圣人，虽然曾经听闻 世尊宣说无余涅槃有本际，知道入了无余涅槃以后并不是断灭空，仍然有本识独存，但却因为不知不证如来藏的缘故，所以对于无余涅槃中的本际每每就妄生种种的玄想；那些二乘圣人，若是要强行加以说明的话，则不免就会堕入戏论之中，多说无益。

这一定要等到他们回心进入大乘法中，修学第八识如来藏妙义，并且亲证了以后，才有可能不再堕于戏论之中；由于这个缘故，世尊认为对于初转法轮阿含时期，修学解脱道的佛弟子们而言，在还没有证得二乘菩提之前，就来探讨这个问题时，当然就应该说这是无记法，因为他们这时绝对无法探讨出一个正确的结论来；只有到二转法轮的般若时期，菩萨真正地证悟如来藏以后，才有能力加以探讨，才有能力加以现观及说明的。

而还没有断除我见、我执的凡夫大师们，凡是遇到有人问到涅槃后的有无时，为了逃避以前曾经否定如来藏而堕入“涅槃后断灭空”的窘境，就经常引述局部的佛语圣教，移花接木而解说是无记法，藉此来逃避自身非法言法的责任；而且也藉这个说法，来逃避初转法轮的二乘菩提远劣于第二转法轮大乘菩提的事实，并且逃避了他们以错误的解脱道取代正确的佛菩提道的过失，这就是他们一向主张“涅槃后有无的讨论都是无记论”的原因所在。而实际上，无余涅槃是常住之法，不是断灭空、断灭境界；而且入无余涅槃之后是有是无，也绝非是无记之法！

因为时间的关系，我们今天的节目就说明到这里为止。感谢各位菩萨的收看！

敬祝各位菩萨：色身康泰、福慧增长、早证菩提！

阿弥陀佛！