人身难得甚于盲龟浮木

第41集
由正娴老师开示
文字內容

各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎您收看正觉教团电视弘法节目,目前正在演述的是《三乘菩提之佛典故事》单元。透过演述解说各种佛法故事的意涵,教导如何来看待真实佛法义理,希望能为普罗大众种下学习正法的因缘。欢迎您收看!

今天《三乘菩提之佛典故事》所要为各位菩萨介绍的是:“人身难得甚于盲龟浮木”。其内容最主要是要教育菩萨的精神,是要依于以大乘佛菩提道之四圣谛来修学佛道;也就是说;是依于第八识如来藏而说苦集灭道,想要成就学习的,乃是佛道上极其微细的苦圣谛、苦集圣谛、苦集灭圣谛、苦集灭道圣谛的智慧。其内涵不只烦恼障见惑、思惑现行的断除观行,还有烦恼障所摄的习气种子观行灭除,因为此诸内涵甚深极甚深,与二乘声闻所说的四圣谛内涵不可相提并论。

现在就先来介绍今天要讲述的故事内容,经文是这么说,《杂阿含经》卷15:

如是我闻 一时,佛住猕猴池侧重阁讲堂。尔时,世尊告诸比丘:“譬如大地悉成大海,有一盲龟,寿无量劫,百年一出其头;海中有浮木,止有一孔,漂流海浪,随风东、西;盲龟百年一出其头,当得遇此孔不?”阿难白佛:“不能,世尊!所以者何?此盲龟若至海东,浮木随风或至海西、南、北,四维围遶亦尔,不必相得。”佛告阿难:“盲龟浮木,虽复差违,或复相得。愚痴凡夫漂流五趣,暂复人身,甚难于彼;所以者何?彼诸众生不行其义,不行法,不行善,不行真实,展转杀害,强者陵弱,造无量恶故。是故,比丘!于四圣谛当未无间等者,当勤方便起增上欲,学无间等。”佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

现在我们就将其经文内容解释如下:我阿难是这么听说的:有一时间,佛陀住在猕猴池侧重阁讲堂。那时,世尊告诉比丘们说:“就好像当广大的大地都变成大海时,有一只瞎了眼的乌龟,牠的寿命有无量劫那么长,但是牠却只能每隔一百年才能浮出头到海面上一次;而在大海中有一块浮木,浮木上有一个洞孔,随着海浪在大海中四处漂流,随风漂流无定所地忽东忽西;而百年才能浮出海面的盲龟牠的头,能不能遇到这块浮木而从洞孔钻出头呢?”阿难禀白佛陀说:“不可能的呀!世尊!”为什么这么说?这只盲龟若是游到了大海的东方,而浮木却随着风漂流到海的西面,或南面、北面等四周围绕着,也是不一定能相遇得到的。”佛陀告诉阿难说:“瞎眼的盲龟与海上的浮木,虽然相互之间差距,何其遥远又互相违逆,若要碰上是很困难的;但经过久远以后,终究还是有机会相遇的。可是愚痴昏昧的凡夫众生,在五趣中轮转漂流不能止息,希求暂时得到人身的机会,与盲龟值遇浮木孔的机会相比,是要困难上百千万倍的啊!为什么这么说呢?因为那些愚痴昏昧的凡夫众生们的身口意行,一向都不依止正义而行,不依随正法而行,不信因果、不行善法,不依世出世间的真实义理而行,因此他们彼此之间总是辗转相互杀害,这一世你杀我、吃我,下一世换我来杀你、吃你;或是强大的欺凌弱小的,不断地造作无量无边的恶行恶业的缘故,就会很快地下堕三恶道中难有出期,再回到人间受生为人,就是长久劫之后的事了。所以,因为如此,比丘们啊!你们在苦集灭道四圣谛法中,都应当精进殷勤以种种方便发起增上的欲乐之心,不间断地修学四圣谛等法,断除各种系缚,才能究竟到达四果无间等的境界啊!”佛陀说完此经,比丘们听闻了佛陀所说的法义,都欢喜地信受奉行。

各位菩萨!以上这则佛典故事内容,看起来好像容易修学、容易了解,但是从学习大乘佛法的角度来看,真的只是讲述“人身难得今已得”的教义而已吗?若是对于初机学佛人,或许仅能以劝善学佛的教导来看待这则佛典故事。实际上,我们再带领诸位菩萨,对于佛教真实义理更深一层思惟探讨。想想看,当盲龟在大海中漂浮、寻寻觅觅,不就像今日许多普罗大众,在找寻真正能够成佛之道的真实义理修行法门吗?当遥远看见那相似浮木,就像看见满街道路林立的佛寺院或精舍,以为那就是可以得到解脱、得到清凉的地方,以为可以去除烦恼、安住的道场吗?殊不知仅是教导一般人天善法,学习布施之论,劝善、修定、生天之论。或许运气不好,还遇到假藉佛教之名,实行骗财骗色之实,来诓惑欺瞒没有简择能力的学佛人;又或者常参加唱诵法会,误以为这样就是真实修行,可以趣向成佛之人;又或者两眼一闭、双腿一盘,脑袋放空,就以为那是成佛之道;另者,还有人以为找个茅棚闭关,就是学佛得解脱了。以上诸如此类想求得证解之人,在现代还不计其数的多着呢!其实,这样子是连佛法入门的边,都还没有沾到呢,他们却不知道,还常以“修行人”自居,不小心还会犯大妄语业,真的是划不来。

所以学佛,若可以学习真正的解脱道,能遇见教授如何解脱的方法,已经是很不容易的事了,更何况要值遇真正大乘佛菩提道,要接受如何学习实证真实义理,更是难上加难啊!佛法的正法行门,是在修学成佛之道。在二乘法中,主要的是解脱道,修行法门为四圣谛、八正道,与十二因缘观、三十七道品等法;修行结果,在断我见与我执的现行,证得阿罗汉果。在大乘法中,主修的是佛菩提道,修行法门除了以上的解脱道内容外,主要为六度万行、无生忍与无生法忍等;修行结果,在断我见与我执的现行与随眠,断除习气种子的随眠,证得四种涅槃,获得四智圆明,成就佛地境界。如此 世尊所传授的正教,正与如今正觉同修会 平实导师所带领、所传授的法义完全一样。

虽从自身五蕴十八界等法之分别观行苦、乐受无常的人,或者另外有人善于从四圣谛中观行而证得解脱,便虚妄的生起了获得解脱之想法;然而这样的解脱,并未真实解脱。佛陀为了慈悲摄受各种不同根器的大众,所以施设五乘,哪五乘呢?人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘;又或者分为三乘,有哪三乘?就是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等来教导。所以其法义内容,就有不同的方便善巧教导。四圣谛通称为苦、集、灭、道,就是大乘觉悟的人,说出其所证、所知的真实道理;依此法门而修,若有依循所教导成就其道业者,称为声闻。大乘法之行门内容则是胜义谛,为何称名为胜义谛?所谓大乘法的见道,就是以真实如来藏为依归修得如实智慧,不只是现观世俗谛而已,更进一步须证世俗谛中所说的万法缘起缘灭之因—如来藏—须亲证世俗谛之根源、万法之根源。

所以,若无胜义谛,就没有世俗谛,故世俗谛以胜义谛为体。为何这么说?因为世俗谛所观之蕴处界等法,以及依附于蕴处界才有的世俗谛等四圣谛、八正道、十二因缘等法,都是从如来藏中生起。若无如来藏为缘起法之体,就没有蕴处界等法;若无蕴处界等法,即没有世俗谛之二乘菩提等万法缘灭真实正理;所以说,世俗谛是依于蕴处界而有。二乘圣人只是在蕴处界上现观人无我,不曾在蕴处界的根源—也就是第八识心体如来藏上面—取证及现观,所以不知外法非实有,所以不证法无我。蕴处界则依如来藏而有,故说一切法即如来藏,而且世俗谛之二乘菩提以大乘胜义谛为理体。然而,如来藏即是阿赖耶识心体,由于有如来藏阿赖耶识心体故,才能有三界众生之蕴处界;由于有三界有情之蕴处界,方能有世俗谛,才能够去亲证,才能成就解脱果。若无胜义谛如来藏,尚且不可能有蕴处界,何况能修证解脱果?何况能有世俗谛?所以说,世俗谛是以胜义谛为体,也因为有如来藏阿赖耶识,才有大乘菩提,才能有胜义谛。

为何大乘菩提要称名为胜义谛?这叫万法悉从如来藏中出生。若没有如来藏出生蕴处界,则没有世间万法出生,更没有世间万法及众生我,何况能证得识上所显之真如法性而能转依祂呢?何况能证知如来藏中所蕴藏之一切种子?何况能证一切种智而得成就佛道?所以说,如来藏即是万法之根源,故如来藏即是一切法界之实相;而此万法实相心体如来藏,就是阿赖耶、异熟、无垢识心体。由于此缘故,所以才说如来藏是胜义谛,这个谛者之称叫如来藏,是法界万法之根本;若没有如来藏,即无任何一法可得,此是法界究竟道理,无可改变或替代,故名为谛,也称为真实;此谛为世间、出世间、世出世间道理之最究竟义,为一切法界之真实相,故名胜义谛。

像这样,二乘菩提只在世俗法上观行四圣谛、八正道、十二因缘等法,也得要断除蕴处界我,诸法上之我见与我执,才能证得为圣者,才能得以出离三界分段生死。二乘菩提不须亲证法界实相的第八识阿赖耶——又叫异熟识,也称无垢识心体;也就是对于较粗糙的烦恼断除,不需要求证如来藏。大乘诸圣不但必须伏除、断灭我见,乃至要降伏我执,就像阿罗汉一样;更须进而要求证悟法界实相心体如来藏,才能得知般若实义、发起道种智。然而二乘诸圣修证二乘菩提,既不须亲证法界实相心体,不须亲证法空观,只须证得蕴处界生空观所得之生空真如即可,故不求证实相心体;乃至二乘圣人中,亦非全体皆能信受法界中实有如来藏,亦非全部圣人都能信受四谛、八正、十二因缘法背后实有如来藏作为其心体。所以,有五千声闻凡夫起增上慢,不信法华而当场退席,表示对 佛所欲宣说之佛地实相境界不能信受,当场退席抗议,更何况能奉持如来之实呢?若是已经亲证第八识如来藏者,怎么有可能出现五千声闻不信 佛说法华妙理之事?这是现存经典中记载之事实,非是编造、创造之说。

由此可以证实,二乘定性声闻凡夫等人,不知不证第八识阿赖耶。若已证悟者必定发起般若智慧,必定了知自己之出世间法上智慧距离佛陀极遥远,必定了知自己虽与佛陀同名阿罗汉,然而般若证境实在去佛遥不可及啊!所以仍不能称名为佛。若已亲证第八识阿赖耶,则必知晓般若实义,绝无可能再以罗汉自居,必定回心而入大乘道,立即成为菩萨,又如何会有五千声闻凡夫当场退席之事呢?又如何会对 佛所将说诸佛异于阿罗汉之悬殊境界相表示不信而当场退席抗议?我们从经典所述可以得知,连 佛陀在世弘法都有五千声闻凡夫退席的事发生,无法接受听闻 佛陀演述的真实义理。换句话说,真的值遇佛典所说“有孔的浮木”仍然放弃机会熏闻,一点也不奇怪!其实就知道真实了义佛法难寻、难知、难得,也难信受啊!

以上略述,都是需要值遇通达三乘菩提道、了知真实义理的善知识,为我们解说修学佛菩提道内容及次第,才能依其内涵正确熏闻证得。若诸位菩萨既已得知有其善法修学的地方,更应该把握住值遇“有孔的浮木”机会,也就是要紧紧抓住真正善知识的大乘道场的地方,来听闻思惟、来证得真实义理,才不枉世世难得今已得的人身的此大好因缘啊!

好的,各位菩萨!时间又到了尾声,在此祝愿各位:福慧增长、道业精进、学法无碍!

阿弥陀佛!


点击数:1552