四圣谛—苦灭道圣谛(三)

第10集
由正文老师开示
文字内容

各位菩萨:阿弥陀佛!

我们今天要把四圣谛的苦灭道圣谛作一个结束。我们上一集讲到三十七菩提分的五根和五力。

上一集讲到这个五根和五力,所谓的五根就是信根、精进根、念根、定根、慧根,五力就是信力、精进力、念力、定力还有慧力。那大乘佛子闻熏佛法的缘故修学十信,因为十信满足则生信力,但是他这个信根,并不是因为修而得,它是本自有之〔编案:一切人经由熏习皆能有五根,却不知不解故不能发起用以修行,以是轮转生死;大乘佛子因累劫次第闻熏修学佛法,已圆满十信故信根已具(因此说其信根本有),而得与五根相应,进而长养五根,圆具五力〕;因为信力生的缘故,所以仰信诸佛菩萨的解脱以及智慧的境界,相信自己也能够修证;因为这样子心向往这个佛菩萨的解脱以及智慧的缘故,所以精进修学乃至于和精进根相应。因为和精进根相应的缘故,所以起了四正勤,能时时地修,而接着引起了和精进根相应,而发起了精进力;那因为精进力生起的缘故,所以就能够真实的了知诸法的空相,能够现观蕴处界空。也就是说,透过前面的修行(透过前面的四念处还有四正勤),因为五根五力中精进力的发起,所以能够真实的去了知诸法的空相;能够了知诸法这个空相,它是因为来自于五蕴、六入、十二处、十八界皆为因缘和合而成;因为它是因缘和合而成,所以它是无常的;因为它是无常的,所以它是苦、它是空。所以,因为这样子的能够了知诸法空相,因为这样子的现观蕴处界空的缘故,所以能够知道二乘法是依现象界的有为法来说空,它并不是究竟的。

菩萨因为这样子的一个修行,他同样是证知五蕴的空相;但是,因为了知这个现象界、这个有为法,说有为法的这个空并不是究竟的;因为 佛说蕴处界诸法是依于我们的本际、依于我们的真如而出生的。这个在阿含期的时候,佛处处说本际、处处说如,这个就是在说,是依于这样一个真实法,才会有蕴处界空这样子的法产生,所以菩萨因为这样子的一个观察辗转而入了大乘。〔编案:指菩萨辗转勤求证入大乘妙心—如来藏。菩萨也现观蕴处界空,知二乘法乃依现象界有为法而说空,非为究竟,转转而入大乘,闻熏诸法般若空性之实相,久修不舍,遂证空性如来藏。〕声闻人他是信受了 佛所说的本际,但仅只停留于这个蕴处界空,因为他没有这个大乘的根器,所以没有办法去思惟及亲证大乘这样子的一个般若的这个本体,也就是说没有办法去证悟这个如来藏;但是大乘菩萨因为了知这样的空相,而辗转入大乘闻熏诸法实相。

那什么是诸法实相呢?就是这个般若空性心。那什么是般若空性心呢?般若空性心其实就是 佛在二、三转法轮的时候所说的这个一切种智心—诸法所依的这个阿赖耶识,是诸法所依的这个如来藏;那这个如来藏,其实是在阿含期的时候,佛就已经宣说了。在般若期的时候,是以这个般若心来说这个诸法的实相,这个般若心又称为非心心、无心相心;这个是在般若期的时候,佛就已经在般若经处处宣说这样子的一个般若空性心。

菩萨证悟的时候,就是要证悟这个诸法实相的这一个般若空性心。因为久修不舍的缘故,因为前面对于蕴处界空的这样子的观行,久修不舍而断了我见,进而辗转入大乘久修不舍,熏习般若空性的一切法。那入了大乘以后逐渐的修行,从信位乃至于住位,从十住位的初住、二住乃至于到六住,在六住满心的时候,因为因缘成熟进入了七住位,就是证悟了空性的如来藏心。菩萨由于亲证空性如来藏的缘故,这个精进力就能够逐渐的、慢慢的与念根相应。

那什么是念根呢?念就是所曾经历之境能够忆念不忘,也就是说对于所曾经历的境界,能够忆持不忘。菩萨因为实证空性而生般若慧的缘故,所以从此能够依着诸经、诸论以及善知识受学真正佛法;也就是说,菩萨因为证悟了空性心以后,能够依止着经论,也能够依止着善知识,来受学真正的佛法。不但这样子,而且能够一一的证验,那证验了以后就能够在念根上面发起念力。因为和念根相应再加上能够一一的证验,一一证验以后发起念力,那在这种种诸法的法相上面的证验境界,能于深心念持不忘,因为这样子,所以称这个是菩萨已得念力。也就是说,透过念根相应了以后,因为精进力和念根相应,就因为这样子所以能够忆持不忘;忆持不忘以后再经过诸方修学,经过受学于经论还有诸善知识,得以一一的证验而因于念根发起念力,所以这样子的忆持不忘,这个就是菩萨所得的念力。

那如何与定根及定力相应呢?这个念根与念力,如何的进而与定根及定力相应呢?菩萨因为念力所持的缘故,所以在舍寿的时候能断尽有爱住地惑而不断之;也就是说,菩萨虽然能够断尽分段生死,但是他并不去断它。为什么呢?为了要利益众生,所以他就不入无余涅槃。也就是说,虽然菩萨因为念力所持的缘故,能够在舍寿的时候断尽有爱住地却不断,留着这个微细的思惑而来利益众生,这个就是初地菩萨。初地菩萨有能力断尽思惑,也就是说能够断生死,能够舍寿时断生死而入无余涅槃,但是他不取无余涅槃,就是为了要利益众生,所以留着思惑来润生,这个叫作“留惑润生”来利益众生。因为不入涅槃,所以逐渐地、慢慢地〔编案:圆满初地后〕转入二地修戒波罗蜜;因为得念力的缘故,所以逐渐的依大乘般若而能如实知三界九地的境界。三界九地就是从欲界地乃至非想非非想地。

那因为念力的缘故,所以菩萨依大乘般若能够了知三界九地的境界,能够知道而思欲修证上地的境界。因为有念力而能与定相应,因为以念力和定根相应的缘故,因为依信、进、念力而修禅定,所以因修禅定的缘故,慢慢的渐次修证四禅八定而起定力。那因为三地的菩萨修了四禅八定而生起定力,所以也能够证四无量心的境界,而获得了广大的福德,也能够修得大神通力而有广大威德,所以能够满足三地的境界。满足了三地的境界以后,因为佛子已具足定力的缘故,也就是说,三地菩萨因为满足了四禅八定的修学,以具足了定力的缘故,而与慧根相应,而且,因为这样子与慧根相应,所以逐渐的生起慧力,而能够得到知他心智,这个知他心智就叫作慧力。所以,这慧力不是一般我们世俗所说的那些世俗的智慧,这个慧力它是有特别的定义的;这个大乘菩萨的慧力,最主要的就是在指大乘菩萨于三地满心四禅八定五神通修足了以后,能够得知他心智,这个才是菩萨的慧力。这种知他心智的这个慧力,它能够知道三界九地一切有情众生他心所住的境界,这个就叫作知他心智。

一切外道凡夫跟二乘无学都没有办法知道这样子的道理,上述这样子的道理是依着大乘菩萨来略说五根和五力;而二乘的五根与五力是仅止于在蕴处界诸法上面,不是在菩萨的道种智上面用心,所以这个是有深浅的差别。

那什么叫作七觉支呢?我们现在来说明一下什么叫作七觉支。七觉支又叫作七等觉支,又叫作七觉分,也叫作七菩提分。那七觉支有哪些内涵呢?七觉支就是:念觉支择法觉支精进觉支喜觉支,还有猗觉支定觉支,还有舍觉支。这七觉支是佛子修学佛法过程的用功方法,所以佛子在修学佛法的时候,应该要以这七觉支来自我检验。

念觉支就是说,佛子闻熏正法能念持不忘。择法觉支是说,所谓的闻法以后能作思惟,思惟以后也能作简择,“”就是简择的意思,要弃舍邪见而入正见。精进觉支就是说,佛子能够简择诸法,舍弃邪见以后,能够心住正见而能够精进修持,心不退没。喜觉支,是因为于佛法精进修持,观知诸法虚幻,所以对于三乘菩提能够生起喜心。猗觉支是所谓的因佛法之善于抉择修持,所以得于喜心,然后遍身受乐;也就是说,对于佛法善于抉择以后,因为喜心而能够遍身乐〔编案:指身心轻安的境界〕,因为法乐的缘故,所以遍身受乐,这个就是猗觉支。那定觉支,是因为有修有证,因为有证验以后,心得决定,所以住于一境而不摇动,乃至发起禅定功德等,这个就叫作定觉支。那舍觉支是说,猗以后,也就是说因为得猗觉支以后,观诸身心受乐也都是无常,所以除一切受,这个叫作舍觉支。

那以上所说的七法,就是这个七觉支,是依二乘所修的七觉支来说的。但是大乘法当中的七觉支,和二乘法的七觉支有没有不一样的地方呢?我们来看一下,二乘法跟大乘法的七觉支,其实它是有不一样的。

菩萨因为所证菩提不同于二乘,因此所修的七觉支也不同于二乘人。菩萨因为证法界实相的缘故,依法界空性观七觉支也是施设幻有,所以对于诸法不生忆念,这个是菩萨的念觉支。菩萨然后又对于诸法观察,无非空性真心之自现自取,七识妄心在这当中妄生分别,然于空性而言实在没有一个善恶染净可得;因为这样住无所得的正见的缘故,所以菩萨得择法觉分。菩萨不以坏灭三界有为法而证菩提,乃于三界诸有为烦恼中,不离烦恼而证菩提,这个是菩萨的真精进,所以叫作真精进觉支。菩萨在三界诸有为法中,不生乐著亦不愁忧烦恼;因为亲证诸法唯心所现,实无所得,所以因此喜忧相灭,这个就是菩萨的喜觉支。那菩萨对于诸法能了知一切诸法都是自心缘于自心,除了这个以外无有其他一切法可得,心乐安住无所得境,这个是菩萨的猗觉支。紧接着,菩萨能够深入证验自心所取、能取都是如来藏所现,能知能作主的心没有一法可得,因为这样子心得定信而不移不转,这个叫作菩萨的定觉支。那菩萨心得定已(菩萨得了定心以后),观这个定心、住心亦碍涅槃,也就是说,这个定心、住心一样是会妨碍涅槃的,所以能观而具慧之心也知应舍弃之,也就是说,对于这个能观而具慧的心,也知道应该要舍弃祂;这个意识心应该要舍弃,不著不贪自心,住于不知不见的如来藏之无住境,这个是菩萨的舍觉支。这个是菩萨观二乘七觉支空〔编案:意指菩萨依实相观二乘七觉支亦是空,是为菩萨所观的大乘七觉支〕。修学大乘佛法的佛弟子,如果想要入佛法的殿堂,应该以菩萨所观的七觉支而来自行检验。

我们前面所说的三十七道品,是佛子初学佛法可依之次第而修学的法道。但是,大乘三十七道品中诸菩提分所证有别于声闻所证,那么最主要的差别在什么地方呢?那是在于,菩萨是依于法界实相而修三十七菩提分法;而声闻是依于五蕴、六入、十二处、十八界的无常断灭之法来修三十七菩提分法。但这个智慧是有异有同的,相同的部分是菩萨同于声闻所知,因为菩萨同样能够证蕴处界诸法的无常空相,这个是菩萨与声闻所同知的;但是不同的地方就不是声闻所能够知道的,这个就是法界实相,因为菩萨是依于法界实相来说这个三十七菩提分法。所以,菩萨与声闻对于三十七菩提分法的最主要的一个分际,是菩萨依于法界实相如来藏心的亲证,来观察这三十七菩提分法,这个是最主要的一个差别。

我们把苦灭道圣谛的三十七菩提分法,到这里已经全部都讲完了。那苦灭道圣谛,这个趣向于涅槃之道这样子的一个法,这样子的一个法道的三十七菩提分,我们在这里也说明完毕了。至于苦灭道圣谛的八正道的部分,从下一集开始,我们叶正纬老师将会对于八正道作详细的说明。

那我们在这里先作一个总结。四圣谛是什么呢?四圣谛所说的就是苦、集、灭、道四谛,苦集灭道四谛者乃世间、出世间的正理,也就是在说“涅槃的因跟果”。苦者迷〔编案:迷于五阴虚妄的真相〕之结果,集者迷之原因,这也就是说,苦圣谛其实是〔彻底了知〕迷的结果,苦集圣谛是〔彻底了知〕迷的原因;这两者它是流转的因果,也就是说,那是世间有漏因果。证灭是悟的结果,修道是悟的原因,这两者是还灭的因果,也是出世间的因果。四圣谛这一部分,佛世尊开示四圣谛的正理,是为了让众生先观察世间的真相,而了知生命的苦、空、无常、无我;然后紧接着要让众生探究生死苦果生起的原因,接着开示生死因果灭尽的涅槃,于此无烦恼之扰乱,亦无生死之过患;最后则开显通往涅槃的无漏正道。如果佛弟子修学解脱道,能够依止着 佛世尊所慈悲开示的苦集灭道圣谛,而能够如实的思惟、如实的观察、如法的受持,一定能够转迷为悟,亲证涅槃解脱的境界,这个就是四圣谛真正的道理。

我们到这一集,已经把 佛所说的四圣谛真正的道理,如何透过四圣谛的观察来趣向于涅槃解脱的道理,在这边已经说明完毕。今天就跟各位分享到这里,紧接的下一集由叶正纬老师来说明八正道。

今天跟各位分享到这里。

阿弥陀佛!


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