各位菩薩：阿彌陀佛！

您正在收看正覺教團電視弘法節目，目前正在演述的是「三乘菩提之識蘊真義」單元。這個單元談論有關「學佛之心態——八、九識過失」。

有人錯說：「真如完全無為、完全清淨，方是圓成實性；若有染汙性者，即非圓成實性。阿賴耶識以有染汙種子故，絕非圓成實性；是故，既有圓成實性，則應圓成實性方是真如，即是阿賴耶識之所依心體。」以這樣錯說的人，其實是不瞭解圓成實性的真正意涵，是誤會圓成實性法義的無智人！為什麼這樣說呢？在《大寶積經》卷29說，佛曾開示云：【瞋恚即實際，以依真如起；了知如法界，是名瞋三昧。】若某些人所說的是正理，在這個地方 世尊所說真如有起瞋種子，能出生瞋恚種子者應當成妄；佛說因地的真如心（阿賴耶識），仍然含藏著瞋恚之現行及習氣種子。

修學佛法在修習位中：「謂諸菩薩所住修道」(《成唯識論》卷9)也有說「無得不思議，是出世間智，捨二麁重故，便證得轉依。」(《成唯識論》卷9)，也有說「十地中由數修無分別智，斷本識中二障粗重種子，便能證得廣大轉依」，並說「能轉捨依他起上遍計所執，及能轉得依他起中圓成實性。」(《成唯識論》卷9)，也有說「轉煩惱障，得大涅槃；轉所知障，證無上覺。」，(《成唯識論》卷9)並說「謂十地中，修十勝行、斷十重障、證十真如，二種轉依，由斯證得」。(《成唯識論》卷9)佛法在究竟位中也說：「謂住無上正等菩提」，(《成唯識論》卷9)「此即無漏界，不思議善常，安樂解脫身，大牟尼名法。」(《成唯識論》卷10)，並說「佛身中十八界等，皆悉具足，而純無漏。」，(《成唯識論》卷10)也有說「此又是善，白法性故，清淨法界，遠離生滅，極安隱故。」，(《成唯識論》卷10)也有說「此又是常，無盡期故，清淨法界，無生無滅，性無變易，故說為常。」，(《成唯識論》卷10)也有說「四智心品，三身變化，能益一切生」。

您看以上所引的都是「唯識」正教，是 玄奘菩薩秉持 無著菩薩、世親菩薩得自 彌勒菩薩的開演示義。如果依某些人等誤會佛法所說：真如一名唯在佛地方可用之。則應此段佛語成妄，則成謗佛之說！佛又宣示：此諸瞋恚確從實際—因地真如—而生起；是故說瞋恚即是實際，實際者即指因地真如。若人了知瞋恚實由因地真如而起，了知瞋恚實即真如法界所含藏的種子，與真如不一不異，就是親證三昧的賢聖。

由經文佛語中，明說瞋恚從真如心體而起，可知真如一名，不可像某些人等所說唯限佛地使用，佛地真如不可能有瞋恚種子生起現行故。可知某些人等所說：「真如、如來藏完全沒有染汙，必須是完全沒有染汙者，才是圓成實性。」這是妄說，違背 世尊教法。圓成實性意指「因地之第八識心本有令人圓成流轉生死及成就究竟佛道之功德」，由於雙具三界萬法生顯之性用，而令善惡因果悉皆如實報應於自身，圓成一切法界因果之功德；又能令諸佛子依其自體本來自性清淨涅槃的真如性，圓成二乘解脫道之果德，以及圓成未來果地究竟佛之功德；如是雙具有為與無為、雙具有漏與無漏，令世間、出世間「一切法則」皆得實現者，才是真正的圓成實性心。

是故圓成實性心者，不可設定為絕對清淨之心；想於因地此時尋覓佛地的絕對清淨心者，乃是妄想！是故某些人等主張「真如絕對清淨，方可名為圓成實性」者，有各種過失。今誤解佛意，若捨棄現在的因地真如——阿賴耶識，而想在眼前另外尋找未來無數劫以後才會有的果地真如。如果不改變這種錯誤的知見，而執著錯誤的見解要想開悟，百劫也無法開悟。用佛地真如的境界，來比較對照初悟時因地真如的境界，然後就會起大我慢，自抬身價說：「開悟見性就是佛，悟後不用修。」這樣的講法不是真正開悟的人，真悟的人不會這樣糊塗。

《解深密經》卷3，世尊說有雜染真如云：【如是，一切如所有性者，謂即一切染淨法中所有真如，是名此中如所有性。此復七種：一者流轉真如，謂一切行無先後性。二者相真如，謂一切法補特伽羅無我性及法無我性。三者了別真如，謂一切行唯是識性。四者安立真如，謂我所說諸苦聖諦。五者邪行真如，謂我所說諸集聖諦。六者清淨真如，謂我所說諸滅聖諦。七者正行真如，謂我所說諸道聖諦。當知此中，由流轉真如、安立真如、邪行真如故，一切有情平等平等。由相真如、了別真如故，一切諸法平等平等。由清淨真如故，一切聲聞菩提、獨覺菩提、阿耨多羅三藐三菩提平等平等。由正行真如故，聽聞正法、緣總境界，勝奢摩他毘缽舍那所攝受慧平等平等。】雜染真如等即是因地真如，就像某些人等所說「因地真如絕對清淨」，也將因為完全沒有染汙種子含藏故，而不可能出生眾生之雜染等法，則將亦無三界生死輪迴之痛苦可受，亦將無人能輪迴於三界生死之中，亦將無人能求解脫，亦將無人能求佛法而修佛法；則亦應無始劫以來不曾有人成佛，則應諸經所說諸佛已成佛道等說成妄，也應諸佛所說佛法皆成虛妄。為什麼這樣說呢？則謂真如既是因地時即已從來不夾雜染汙法種，則不可能如某些人等所說能出生阿賴耶識，則不可能有眾生受苦而求解脫、而修佛法故。

復次，《大乘本生心地觀經》中 佛開示云：【有為無為諸功德，依止法身常清淨；法身本性如虛空，遠離六塵無所染。】(《大乘本生心地觀經》卷3)像這樣佛語中，也明說法身自體雖然本性清淨遠離六塵；然而第八識法身卻同時含藏有為法及無為法，雙具有為與無為性，不是像某些人等所說唯有無為性。而諸等所說真如為體而能出生雜染有為之阿賴耶識的說法，前來已破而不得成立；今又說真如、如來藏完全清淨，而無染汙種子，也又完全違 佛所說聖教量，皆是違教悖理之說。是故，某些人等所說是顛倒見，這是創見者的過失。

某些人等又作錯誤言說：「《大乘廣五蘊》論中，說阿賴耶識亦是識蘊所攝，是故『識是識，真如是真如』，不可說阿賴耶識即是真如心。真如絕對清淨，故不是識；而識蘊虛妄，是故阿賴耶識即是虛妄法。是故汝正覺同修會諸人，雖然親證阿賴耶識，仍是虛妄法，非是真正的有證悟；必須是親證阿賴耶識所依之體者，方是真正之證悟。」像這樣錯誤說的人，也是誤會佛法淺學的人所說，未曾通教義理的真意。

且錄《大乘廣五蘊論》原文如次，以明真旨：「云何識蘊？謂於所緣，了別為性；亦名心，能採集故；亦名意，意所攝故。若最勝心，即阿賴耶識；此能採集諸行種子故。……又由此識從滅盡定、無想定、無想天起者，了別境界轉識復生，待所緣緣差別轉故，數數間斷，還復生起，又令生死流轉迴還故。阿賴耶識者，謂能攝藏一切種子，又能攝藏我慢相故，又復緣身為境界故。又此亦名阿陀那識，執持身故。最勝意者，謂緣藏識為境之識，恆與我癡、我見、我慢、我愛相應，前後一類相續隨轉；除阿羅漢聖道滅定現在前位。如是，六轉識及染污意、阿賴耶識，此八名識蘊。問：『蘊為何義？』答：『積聚是蘊義。謂世間相續品類趣處差別色等總略攝故。』」

像這樣論文之中，明說阿賴耶識藉著七轉識的熏習貪染等有漏法種，能攝取世間色法四大而造色身、而能持身，令五蘊積聚而相續生起、三世流轉，故名為蘊。阿賴耶識既有阿賴耶性—能藏、所藏、執藏生死煩惱種子的體性—是故能令眾生在三界中，不斷生起五蘊身心而聚合運作，是故流轉生死不能斷絕；是由有這種集藏生死種子的體性，又因世世生死流轉之中，阿賴耶識始終不離五蘊，始終攝藏於五蘊之中，故為「廣」五蘊之識蘊所攝，非是通常所說的識蘊所攝。此論由是緣故，故名「廣」五蘊論；從廣五蘊的立場來看，阿賴耶識也是五蘊之識蘊所攝，本來無過，但不應引為絕對實相正理，此乃方便及相對之說故。

由佛教根本論的 彌勒尊佛開示中，可以證知一件事情：阿賴耶識心體去掉阿賴耶性以後，改名異熟識；再去掉異熟性以後，改名無垢識，利樂有情永無窮盡；無垢識心體與無垢識名相，永不滅壞。無垢識既然從阿賴耶識心體轉名而來，而阿賴耶識心體不論是教證上或理證上，都是金剛性，都無任何一法可以滅壞祂。倘若第八識已除去阿賴耶性—能藏、所藏、執藏生死煩惱種子的體性—而改名為異熟識，成為阿羅漢的第八識，則不在「廣」五蘊所含攝範圍之內，已斷盡煩惱障之現行。

復次，阿羅漢入滅後，唯餘阿賴耶識獨存，乃是無餘涅槃之本際，名為實際；此位之第八識心體改名異熟識，則不在廣五蘊之識蘊所攝範圍之內。但是阿羅漢斷除第八識心體所含藏的煩惱障粗重煩惱以後，由是究竟斷盡阿賴耶性的現行故，不再向內執藏阿賴耶識的無漏有為法性作為自內我；由於這個緣故，永遠失去阿賴耶的名字，方便說之為捨阿賴耶識，並非捨棄一切位中的第八識心體。不可能說證得阿羅漢果位以後，就沒有第八識心體執持異熟法種，如果成為阿羅漢以後，就真的沒有第八異熟識持種的話，在成為阿羅漢時，就應該立刻進入無餘涅槃，世間就不可能有阿羅漢了。由此可見，「捨阿賴耶識、滅阿賴耶識」的意思是說：捨阿賴耶性、滅阿賴耶性。絕不是他們所說的「阿賴耶識心體是所生法、是生滅法」。

阿賴耶識可以變成異熟識，最後再變成無垢識而永遠存在不壞，而在無垢識心體上面顯示佛地的清淨法界、清淨真如；所以阿賴耶識「心體」是永不可滅的，是離生滅性的，絕對不是有生滅法。應該要滅除阿賴耶識的阿賴耶性——阿賴耶性就是集藏種子的能藏、所藏、執藏的體性。集藏什麼種子呢？集藏分段生死的煩惱粗重種子，把這個能藏、執藏分段生死種子的體性消除掉，就不再叫作阿賴耶，而改名為異熟識，這樣就是所謂的「滅阿賴耶識」。所以說，「阿賴耶識是可滅法」，叫作「捨阿賴耶、滅阿賴耶」，但是並不是把阿賴耶識心體捨掉、滅掉，只是轉滅祂所含藏的分段生死的種子而已；捨滅阿賴耶性以後，心體還是繼續存在不滅，改名為異熟識，乃至改名為無垢識，心體永遠不滅、不壞、不損。所以，不可以像某些人等所說的「阿賴耶識是生滅法」，而應該是說：祂的阿賴耶的體性是可滅的，心體是不可滅的。如果是像他們一樣的把「滅阿賴耶識、捨阿賴耶識」的名相弄錯了，那就是執言取義，不懂佛法的人謗法所說。

而且「廣」五蘊者，乃是從凡夫眾生地的立場相對說，故名為「廣」；若依實際言之，則阿賴耶識除掉凡夫異生的阿賴耶性—能藏、所藏、執藏生死煩惱種之體性已—則不復為識蘊之所攝，正是無餘涅槃的實際故。然而彼等諸人不了知此義，執著於文字表相，依語不依義，見《廣五蘊論》中說阿賴耶識是識蘊所攝，便執著文字表相以為真實，便妄謗阿賴耶識為生滅法，則成妄解、妄說佛法的人，也成《楞伽》所說之一闡提人也！本來阿賴耶識是主人，現在從主人心體中出生的見聞覺知心，配合著意根，卻反過來把阿賴耶識據為己有，當作是自己的功德，這就是我見、我愛、我執的結果，就叫作阿賴耶性；因有此性，所以叫凡夫位、七地以下的第八識為阿賴耶識。

所以，第八識有了恆內執我的七識貪染種子，就叫作阿賴耶識；雖然祂自己絕對不會執著自己，也不會執著見聞覺知心的您，但是祂含藏著染汙的種子，因為您不清淨，所以把祂的種子變得也不清淨了，這時祂就叫作阿賴耶。阿賴耶是不好的名詞，因為有雜染種子，因為執藏分段生死的惡種。那麼，阿賴耶這個名詞只限什麼地步使用呢？只限異生位及聖人中的有學位。異生就是三惡道的眾生；在人間還沒有證悟三乘菩提的人，也叫作異生，因為都還沒有斷除墮入三惡道的異生性的種子。有學位是斷了我見，初果以上到三果，或者明心以上、未入七地滿心位以前都叫作有學位；有學位的第八識還是叫作阿賴耶，因為他的我見雖然斷了，可是我執還未斷盡，還沒斷盡就叫作阿賴耶識；所以阿賴耶識這一個名，只通異生與凡夫位，只通有學位。所以初地以上到七地滿心位為止，他們的第八識都還是稱為阿賴耶識，因為他們的分段生死法種還沒有斷盡的緣故，留惑潤生的緣故。

復次，安慧菩薩所說的法，多有不正之處，是故《成唯識論》中多所舉列而作辨正。《成唯識論》中多諸「有義」二字者，彼諸有義二字所說的法，極多為安慧菩薩所言，《唯識述記》中說之甚詳。假如真有道種智的聖者，於其所造諸論，自能檢其不符合 佛說之語而辨正之。若安慧論文所說不符佛語者，即成不實之法，則應改依佛語聖教量為準，不應依誤說之菩薩論著為準。然而安慧此段文句中所說「廣」識蘊者，實亦無訛，乃是從阿賴耶識體之含藏阿賴耶性而立說；然而彼等諸人隨言取義—依語不依義—不瞭解其言正義而生起誤解，便引其文以為明證，而作否定阿賴耶識之說；如是誤引其語，必致誤導眾生的過失，對於自己、他人悉皆無益，也對佛教無利益。是故，某些人等所言皆是顛倒見，這也是創見者的過失。

因為時間關係，留待下一集親教師解說。

祝願學法無礙！

阿彌陀佛！