各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎繼續收看正覺教團所推出電視弘法節目：「三乘菩提之識蘊真義」第39集〈能持種者方能生六轉識之真如屬相分〉。

接續上一集：【此與本識及所生果，不一不異，體用、因果，理應爾故。】（《成唯識論》卷2）玄奘菩薩的開示，這句話是指種子、本識、所生果的關係不一不異。阿賴耶識是體，相對於種子就是用；所生果是現行法，相對於所生果，種子就是因，此三法不一不異。

這個道理是本來就如是。玄奘大師繼續說，【雖非一異，而是實有。】（《成唯識論》卷2）是說雖然阿賴耶識心體與祂所顯現的種種功能，以及種子、還有所生果，並不是同一，但也不是非一；然而阿賴耶識心體與祂所顯現的種種功能，卻是在現象界法中真實有，是可以體驗的實法，不是純粹想像的虛妄法。

由 玄奘大師的開示可知：一、執持種子的心是阿賴耶識，不是意根，因為意根是現行法，被意識所緣，與意識共同運作。二、而且意識種子不可能獨自存在於虛空，或是存在於施設的假想中，必定是有一個法，能夠執持意識的種子而相續流注，讓意識能夠不斷地現行了別。三、七轉識都是已現行法，窺基菩薩在《述記》中也說：【七轉識……是現法故，非名功能，故以功能顯種子相。】（《成唯識論述記》卷2）也同樣說意根是現行識，不是種子，所以意根不能稱為種子，當然也不可能是意識的種子，也不能持種。所以意根必定是與意識同時現行的心體，絕不可能如安慧所說是意識的種子；因為意根如果是種子，那就不會有現行運作的意根了，就不可能作為意識的俱有依根了。四、意根如果只是意識的種子而不是現行識，那十八界就得少一界，就成為十七界，這也是成為了安慧個人的創見，卻是大大違背了 佛陀的聖教。意根本身既無持種的功能，依安慧的說法又是意識的種子，那意根當然必須由另外一個實相心來執持祂（也就是執持意識的種子），那就更加地證明有阿賴耶識心體的存在，絕非識蘊所攝，那安慧又怎麼可以否定阿賴耶識的實有呢？所以，意識種子得要存在阿賴耶識中，而以意根為緣，才能從阿賴耶識中生起。

五、意法為緣生意識世尊開示：【諸所有意識，彼一切皆意、法因緣生。】（《雜阿含經》卷9）所有意識是指不論在三界中什麼樣的意識，都必由意根與法塵為緣才能生起。世尊也開示：【縱滅一切見聞覺知，內守幽閑，猶為法塵分別影事。】（《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷1）由這段話，我們可以知道意根與法塵必是先於意識同時存在的。如果安慧硬要說「意識種子即是意界，意識現行時，意根已經變為意識而不存在」的話，那麼意識現行時，相分法塵也應該與意根同時消失了，應該法塵在意識現行時與意根都不存在，意識才能現起；如果意根是意識的種子，意識現行意根就消失，法塵也消失，那就違背意根與法塵同時存在的事實。那麼意識的存在，就成為沒有意義的戲論，因為祂沒有所緣的法塵；所以安慧在論中所說意根只是前意識剎那滅所成為的種子，能引起後續意識的生起這種說法，不但同時否定了持種心、否定了意根，也否定了法塵的存在，是錯得離譜的說法。

六、安慧質難阿賴耶識是假非實

玄奘大師於《成唯識論》中，在不指名下又提出安慧的論點：【假法如無，非因緣故；此與諸法既非一異，應如瓶等是假非實。】（《成唯識論》卷2）安慧對於八識正論的說法質疑是說：「所謂『假法』的意思，就是猶如空無一法的施設名相才是假法，因為假法是施設的，不是依於因與緣和合而出生的；所以你說這個本識心第八識和種子，互相之間是不一不異，是真實有；又說這個本識不是由某一因或某一緣和合而有，那這阿賴耶識就應該是假名，因為祂不是如同真實有的法是因緣所生的，是可以被人接觸到的，所以阿賴耶識就如同瓶子、衣服這些名言一樣，都是假有的法，都不是真實的法。」

對於安慧這樣的論說，以及對於第八識阿賴耶識真實心的不理解，玄奘大師在《成唯識論》中，對安慧的質難回覆是：【若爾，真如應是假有；許，則便無真勝義諦。】（《成唯識論》卷2）意思是舉例來回覆：「如果真的是像你安慧所說的一樣，那你所說的真如就應該也是假有的名相了；如果你允許自己說法正確的話，那就不可能有真正的勝義諦了。」

窺基菩薩在《成唯識論述記》中，依 玄奘大師的開示而說明這個質難是清辨、安慧等所提出，並記錄下來，大意為：這是論主 玄奘大師反問安慧：「依照安慧、清辨的說法，也應該可以這樣說：『真如與諸法既非一亦非異，那麼真如也應該是假有的法相。』因為真如也好像種子一般啊！」但是，真如其實只是阿賴耶識這個第八識心法的體性，與阿賴耶識這個法體不一不異；這個是反過來質問清辨與安慧等人的質難。假如安慧等反問：「真如也是假名施設，因為真如不起作用的緣故，就好像空中幻現的花一般。」如果安慧的論點成立，那麼佛法中就變成沒有真實的勝義諦可說；真勝義諦如果可以假有、是沒有真勝義諦的話，那又依什麼道理而說有世俗諦？而說有涅槃呢？又如何能夠有造作福業、修學諸法而求成佛這些事呢？

所以在《唯識述記》中下了一個結論：【蘊、處、界等通真、俗諦；真如唯真，名真勝義。】（《成唯識論述記》卷2）明確地說明：「五蘊、十二處、十八界等法，是通於真諦與俗諦；真如唯是真諦，是第八識所顯的真實性和如如性，是真勝義。」由安慧主張阿賴耶識假名非實，則他所說的真如與他自己所說的意識種子即是意界，不須別有阿賴耶識心體作為意識種子所依之處所，都是虛妄的說法。

七、種子依附的道理

在說明這個道理前，先簡單地說明識心了別的作用。萬法唯識的正理，在一切法，不論有漏無漏的有為、無為法，都不是離開識心而別有自性。識就是了別，所了別的，如日月山河、身心狀態、經典義理等，叫作境。能了別和所了別都不離識，所以是唯心。

八識心王了別對境時，其自體必起見分與相分兩種作用。「分」是作用劃分的意思。相分是指：外界事物映現於心的影像，也是所緣相；見分是：於相分有著照知明瞭的作用，也就是能緣的作用。另外尚有二分，「自證分」是：確認「見分」分別結果的作用；「證自證分」是：對「自證分」再度起確認的作用。如有再確認繼續下去，仍然是屬於「證自證分」和「自證分」的反覆；所以這二分，依然是屬於見分的作用，是見分進一步確認的作用。所以總的說來，識的了別，不能離開見分與相分，不能離開能緣與所緣。

從一般人對五塵相所知的層次而言，前五識只有見分與相分，是屬於現量。末那識也只有見分與相分，是現量，但是祂恆取其他七識為我與我所，所以也是非量。在八識心王中，只有意識能夠安立名言、分別比較、出生種種妄想，所以第六意識是具足四分，也具足了現量、比量和非量。第八識也有相、見二分，但永遠是現量。第八識所緣的相分不是六塵境，在接下來的說明會略談到。

所以，正統的唯識學是八識論，八個識都有能緣的境界：前五識各自了別所對應現前的色聲香味觸五塵；意識除依前五識了別五塵細相，亦能於過去產生回想、於未來產生推度，於種種法相上安立名言、分析籌劃，還有善染心所相應等別於五塵的法塵分別；末那依自我為中心，依見愛癡慢習性，遍緣計度一切法，通稱為法塵；阿賴耶識則不緣於六塵法相起分別，祂配合著七轉識受熏持種與異熟現行一切法。也就是說，八個識的了別，都有特定的境界，不能跨越界限。

這是八識相、見二分的略說，都是以阿賴耶識為因，藉種種緣而生出了以上種種功能差別現行的法相。簡單的說，我們眼識見分，所以能夠了別所緣的色塵相分，是第八識藉眼根、觸外色塵，在視網膜上顯現外相分；接著在勝義根顯現似外相的帶質境內相分，同時也出生眼識而有眼識見分的作用。有的時候會說第八識有四分，那是對已悟的菩薩摩訶薩們親證第八識所說的法；對未悟及二乘聖人而言，只單純的說：前七識是第八識所生的見分作用，第八識所生內六塵為見分所緣的相分。以上的簡單說明，可以得到一個定論：不論見分、相分、自證分、證自證分，其實都是阿賴耶識自心體上所起的作用。

有了上述的基礎，我們回到「種子依附的道理」。《成唯識論》說明：【然諸種子，唯依世俗說為實有，不同真如。種子雖依第八識體，而是此識相分非餘；見分恆取此為境故。】（《成唯識論》卷2）意思是說：然而一切法的種子，都是依世俗現象而說為實有；不同於阿賴耶識心體所顯現的真實非虛妄和如常無變易的真如性。種子雖依附於第八識心體，但是是屬於阿賴耶識所緣的相分，不是相見四分其他的分。第八識見分如實的，不會分別好壞、比度弊利，依眾生業習種、依緣，異熟諸種子，來現行一切法；而七轉識等見分，是恆常不斷地執取阿賴耶識心體所含藏的種子—依種種功能差別現行的法相—作為七識心所緣的境界相；也就是七轉識所緣的相分，其實都是第八識所現的功能差別相。

《唯識述記》這段論文也有註疏，大意為：這些種子雖然是依止於異熟識心體而存在，其實就是依止於自體分上。種子不是見分，因為見分是一向緣於面前所對的境界相；見分是識心的作用，不論在真實義或作用上，見分與相分是有差別的；而且意識心等六識都是屬於見分的作用，也都不是可熏的法，也沒有持種的功能，所以不能說見分即是相分。這就是說，種子依止於第八識，以第八識為自體，這個第八識自體就是受熏之處；當然不可說見分初受種種熏習之後，所熏習的種子隨後就依止於見分意識自體而住。以上說明種子依附的道理，種子是依止於第八識；若由第八識自體分角度來看相分正理，應該說意識種子與現行法都是相分所攝，而不是見分等法所攝。

八、真如是所顯法，不能生一切法

與種子的道理相同，真如也是阿賴耶識所顯現出的相分。因為真如是阿賴耶識心體所顯示不同於他法的一個特性——真實無虛妄、如常無變易；所以說真如是阿賴耶識心體的所顯性，是阿賴耶識的相分。但真如是無漏、無相的法，不同於種子是有相的法。種子不是第八識心自體所顯示的真實與如如性，而是第八識所出生的功能差別。了知真如是第八識心體所顯示的第八識自身的真實性與如如性，了知真如是第八識自性所攝，所以真如本身沒有見分與相分。真如自體只是第八識所顯的相分，是無為法沒有作用，不能出生任何一法，不能緣一切法，也不能返緣於第八識心體。

換個角度來說，這些種子（譬如意識的種子與意根的種子）雖然是依附在異熟識—阿賴耶識心體上，其實就是依附在阿賴耶識心體上所顯的相分，這些種子不是見分；因為見分一向都是攀緣於種子現行所顯的相分。真實義與所顯現的作用還是有差別的，阿賴耶識心體的自身功能，是不會受熏而改變的，阿賴耶識所含藏七轉識心的種子才會受熏而被改變。所以，種子是依附於第八識自體，第八識自體即是受熏的處所；真如只是阿賴耶識所顯的相分，真如不能生一切法，所以真如不會生出阿賴耶識。

時間的關係，這一集只能說到這裡，我們下集見。

阿彌陀佛！