各位菩薩：阿彌陀佛！

問候大家身體健康、精神愉快！

「三乘菩提之識蘊真義」，今天要先與大家繼續談談「意根是否是意識之別名」？然後再和大家談談：〈阿賴耶識不含攝在識蘊之中〉。

從另一方面來說，一般人今世在人間入胎之時，是只有第七、第八兩個識；對一般人而言，假如不修學佛法，這兩個心都是無始無終的。前面已經說了：意識是緣意、法而生的識，意識所了別的是法塵境。安慧如是說：【意界者，即彼無間滅等，為顯第六識依止，及廣建立十八界故。】（《大乘廣五蘊論》）若是如同安慧這種「意根即是前滅位之意識種子」的主張，那麼某甲當世捨報後，在入胎的前幾個月，為何前一世落謝為意根之意識不再度顯現出來而了別塵境，而有入胎的前幾個月沒有意識的狀況？即便說入胎前幾個月後的胎兒，乃至是剛出生的嬰兒，因為前一世意識落謝為意根而來到了今世，便使得意識又可以在今世現前運作；卻為什麼不能延續前世的意識而能夠了知前世的種種呢？其實是因為：入胎識的前幾個月，雖然說意根一直都在，但是五色根並不具足，所以塵境無法現前，意識當然也就無法現起。

前面說對於一般不修學佛法的人而言，第八、第七識都是無始無終的；而一直都在的第七識意根，會與被執藏於阿賴耶識中的無明種、業種相應的緣故，因此不但是意根末那識不肯讓自我消滅，也使得受報的有情其下一世的五色根具足出生之後，見聞覺知心也因此而現行，當然新的一世的意識也出生了，而就有了我們的一期生死。所以，意識與意根都各自別有自身的種子，意識現前運作時，一定有其俱有依的意根同時現前運作，而不是此一剎那是意識，下一剎那就變成意根了；因此，這也可以證明意識與意根是兩個不一樣的心。

再者，安慧如是虛妄之說，而使得意識種子即是意根，因為種子現行而出生種種法；然而，安慧是否定有阿賴耶識的，所以此一說法又產生了「眼根能生眼識」，乃至是「意根能生意識」的重大過失了。簡而言之，若是「眼根能生眼識」等，則死人亦應還有眼等六識，因為現見其五根還沒有散壞，仍然具足存在而也面對五塵的緣故；然而，大家都可以知道這並不是事實。其次，既然「眼根能生眼識」、乃至是「意根能生意識」，這又產生了一個問題：難道說是個別獨立的運作嗎？也就是說，眼根想要生出眼識，眼識就可以出生；乃至是意根想要出生意識，意識就可以出生；彼此之間不需要有任何連結。然而，為什麼某甲在專心看一個物品的時候，常常會有忽略、甚至是沒有聽到別人在呼喚他的情形發生呢？為什麼行者在二禪以上的等至位，明明眼等五根也現前觸境，為什麼「眼根不生眼識」、乃至是「身根不生身識」呢？同時，若是意識想要進一步了別剛才所見的花朵，但是眼根卻說：「我想要休息一下，意根你就自己看著辦好了！」那麼生活中很多情況，必定會大亂而沒有辦法繼續了。當知一定有一個意根作為前六識的俱有依，而在前六識的運作過程中作主。

三者，若是沒有意根，而有「眼根能生眼識」等，則眼根依何、緣何而生眼識？即使說「緣眼、色生識」，那麼請問：「色塵如何現前？」然而《阿含經》中的開示：【緣眼、色生識；生識已，說眼識。】（《中阿含經》卷54）分明就已經指示出：眼識是緣眼根、色塵而由他法所出生，而不是說眼根能生眼識。如是種種，即足以辨正安慧這種「意根即是前滅位之意識種子」的主張，而引生出來眼根能生眼識等，這只是虛妄之說。

此外，安慧這種「意根即是前滅位之意識種子」的主張，其實是變相在主張：意根是假名施設而有；只有六個識，沒有第七識意根。然而，就一般人在現實生活之中，或者是睡著無夢，或者是因故而悶絕，意識都是不存在的；同時行者在無想定與滅盡定之中，意識亦復不存在的。這表示說意識是生滅之法，生滅之法當其已經滅了以後，則成為無有之法，自己已不復存在，又如何自己能夠又復生出來呢？而現見有人們的一覺醒過來，行者之出離定境等等，意識又再度出生的事實存在；這就已經表示出：意識出生的背後一定有其出生之處，以及促使其出生的依止了；而前者正是本來不生不滅的第八識阿賴耶識，後者正是處處作主的第七識末那識。

除此之外，安慧於《大乘廣五蘊論》中建立「意根即是前滅位之意識種子」，以及變相而說「意根即是意識的別名」，卻又於同一論中舉示：【復有十八界，謂眼界、色界、眼識界，耳界、聲界、耳識界，鼻界、香界、鼻識界，舌界、味界、舌識界，身界、觸界、身識界，意界、法界、意識界。】同一論中隨後又說：【幾有分別？謂意識界、意界及法界少分。】那麼在這兩段論文之中，卻又將意根與意識分列為二界，那麼這就跟前面所說「意即是意識」之自語相違。所以，安慧所說的「意根即是前滅位之意識種子」、以及變相所說的「意根即是意識的別名」，「只有六個識、沒有第七識意根」，那麼 世尊在經中所說的十八界，就會變成有缺陷的；這樣就變成謗法、謗佛之說了，因為 世尊是如實語者的緣故。

接下來，再和大家談談「阿賴耶識不含攝在識蘊之中」。安慧在《大乘廣五蘊論》中說到：【云何識蘊？謂於所緣，了別為性；亦名心，能採集故；亦名意，意所攝故；若最勝心，即阿賴耶識，……如是六轉識及染污意、阿賴耶識，此八名識蘊。】安慧變相的「意根即意識」之虛妄說，前已辨正，現在來看看這一段：「若最勝心，即阿賴耶識；……如是六轉識及染汙意、阿賴耶識，此八名識蘊。」安慧這麼一說，把阿賴耶識攝歸於識蘊，表面上看起來是說「我安慧也認為有阿賴耶識」，這其實是明修了阿賴耶識的棧道，其實卻是暗度陳倉而否定了阿賴耶識。

首先要說的，既然是「六轉識及染汙意」，則「識蘊」二字應改為「識陰」；這個部分現在就不再細說了。而前一集中的內容，已經說明《阿含經》之中已經開示：【緣眼、色生識；生識已，說眼識。如是，耳、鼻、舌、身，緣意、法生識，生識已，說意識。】（《中阿含經》卷54）換句話說，十八界之中歸屬於識蘊的眼等六識，都是根、塵為緣而生的識，生識已，依其根而立名；所以十八界之中是有六組的「根、塵、識」，眼識等的六識才合稱為識蘊。意根雖然是六識的俱有依，但是卻是屬於「緣意、法生識，生識已，說意識」的意識聚之中，所以識蘊所說的眼等六識，嚴格而言並不包括意根在內。識蘊等的六識，再加上六根中的意根，這七個心都含攝在十八界之中；若是再提到萬法所依的阿賴耶識，就合稱為八識心王。

再者，他說：「若最勝心，即阿賴耶識。」可是反過來卻把阿賴耶識攝歸在生滅法的識蘊之中。因為 世尊金口開示，阿羅漢入了無餘依涅槃是五蘊俱滅的，而識蘊含攝在於五蘊之中；如是阿賴耶識就變成名存實亡。因為生滅之法，當其已滅之後則成為「無有」之法，「自己」已經不復存在，如何又能夠像安慧在論中所說「阿賴耶識者，謂能攝藏一切種子」？法界中的三世因果就沒有辦法運作了，當然這個時候阿賴耶識也不會是最勝心了；所以，阿賴耶識不可能含攝在識蘊之中。而安慧在《大乘廣五蘊論》中，雖藉經論中所說，也說有阿賴耶識的種種性用，其實主要卻反而是在否定有阿賴耶識。

再來看看安慧在《大乘廣五蘊論》中，引用 世尊在《阿含經》中的開示而說有十八界。既然安慧也接受 世尊所說的十八界，世尊也開示阿羅漢入了無餘依涅槃也是十八界俱滅的。如同剛才的問題，且不再說識蘊在不在十八界中的問題，先要請問：「十八界之中的六根、六塵、六識，有哪一個部分它是會自己單獨無因、無緣而運作的？」為什麼要這樣問？經論之中在說明四緣的時候，譬如說到：要生起眼識及其相應之法，一定要有眼根為其增上緣、色塵為其所緣緣，而以意根為其等無間緣；當然眼識之生起還要有空、明……等緣，那就不細說了；而耳、鼻、舌、身、意識的運作，就可以比量而了知。而經論之中，依於四緣來說明十八界的運作，有時候只說到這裡，那麼四緣之中的「因緣」，又位在何處呢？當知十八界都不是常住不滅的法，十八界都是直接、間接、輾轉由萬法的本因出生；因緣所指的正是萬法的本因，因地的時候就是阿賴耶識。十八界之中的眼等六識就是識蘊，除了六識之外，只有六根中的意根是心法，其餘的五根、六塵都不是心法；阿賴耶識是第八識、意根是第七識，這在百法之中是同屬於心王；所以阿賴耶識也不是意根，兩者是不一樣的心。如此一來，如同前面所說的「阿賴耶識不在識蘊之中」，現在也可以知道：阿賴耶識也不在十八界之中。

再者、假如如同安慧所說「阿賴耶識是識蘊之所攝」，這又產生了一個問題。前面已經說過 世尊金口開示，阿羅漢入了無餘依涅槃是五蘊俱滅的，而識蘊含攝於五蘊之中；那麼阿羅漢一旦入了無餘依涅槃之中，法界還剩下什麼？本來只是六根、六塵、六識都不在了。現在依安慧所說，連阿賴耶識也不在了，那佛法就變成什麼？變成斷滅之法。其實，假如如同安慧之所說，一定不可能有阿羅漢會入那樣子的無餘依涅槃的；所以，這也是有著很嚴重謗法、謗佛的過失的。

從另外一個方面，若說十八界可以外於萬法所依的阿賴耶識，自己就會獨立運作：一者、如同前面所說「眼根能生眼識，意根能生意識」的重大過失，而無法了知六識出生的緣由，也無法界定彼此之間運作的互相關聯；那麼生活中很多狀態，必定會大亂而無法繼續了。二者、每一個有情的十八界，是什麼原因而各個不相同呢？因為現見眾生有著各個不同的外貌、技藝；難不成說各個的十八界的運作機率不同？只是這樣子的說法未免就太荒唐了，而使人沒有辦法接受；因為這一定又會回到運作的所依，而運作的所依的阿賴耶識，卻又被安慧排除在討論的範圍之內，那麼當然就沒有辦法繼續討論。三者、十八界假如自己就會運作，而不需要有一個不在十八界之中的阿賴耶識為其所依；而十八界是可滅之法，那麼十八界的出生、運作，其本因又是什麼？而運作之後造作未來世要受用的果報又寄存在哪裡？雖然說十八界之中的意根是可以往來三世，但是意根是處處作主的心，業種若是寄存於意根；處處作主的緣故，難道意根不會只挑好的業種而捨棄壞的業種？然而現見有三界六道，所以業種是不可能寄存於意根的。

否定阿賴耶識為萬法所依，或者是不認為阿賴耶識在十八界之外，那麼法界中因果之法要如何建立？同樣的道理，十八界的運作如此，識蘊的運作亦復如是，都不能離開萬法所依的阿賴耶識；阿賴耶識本然就不生不滅，不會繫屬於生滅的識蘊之中、也不會繫屬於可滅的十八界之中；阿賴耶識是生滅識蘊出生之所依，是十八界直接、間接、輾轉出生的源頭。

今天就說到這裡。祝願大家：幸福、健康，道業猛進！

阿彌陀佛！