各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團弘法節目，今天我要講的主題是「三乘菩提之識蘊真義」第一講：〈從觀察五蘊的勝利以及自相來了知識蘊真義〉。

在開講識蘊之前，末學先要為諸位菩薩講解五蘊，為什麼呢？因為對於 佛所說的五蘊用意一明白，就不會執著於經典、表相上的文字，如此就不會執取有一個我，有所得、有所受用。龍樹菩薩所造的《中論》中，有一段話說得很貼切：【佛滅度後，後五百歲像法中，人根轉鈍，深著諸法，求十二因緣、五陰、十二入、十八界等決定相，不知佛意，但著文字。……龍樹菩薩為是等故，造此《中論》。】（《中論》卷1）

有的人執著在我、我所，落入我見、常見中；有的人執著在畢竟空，以為什麼都空，不知道 佛說空的真正意旨，更不知道 佛在什麼因緣之下說空，因為不懂，就說：「佛法我都知道了，那就是《般若經》所說的一切法空。」便落入斷滅空，而不知道 佛說五蘊的真正用意，他們只執著在語言文字的表相上。像法時期的人就已經這樣了，更何況末法的現在，根性更差，更是執著，對於佛法名相一知半解，就添油加醋，胡扯一番！還有的，乾脆用自己的意思來解說而自以為是，甚至意氣用事，不自覺中落在我是你非、我對你錯中，爭論不休。你我的分別如此熾盛，哪能斷我見？因為作意的點一偏斜，背離佛道就越來越遠。唯有知道五蘊的真正的道理，有蘊善巧的智慧，在正知見上好好觀察修行，才能真正懂識蘊。不懂識蘊，就不懂阿賴耶識；不懂阿賴耶識，就不能懂 佛說為什麼十二緣起甚深極甚深？不懂十二緣起，就不懂唯心所現；不懂唯心所現，就落入有所得，執著所處的世界是真實的，因而起惑造業，為了達到自我的私利，不惜害人害己，造下一再輪迴三界六道之因，永遠無法成就佛道。唯有對 佛的聖教量努力下功夫，才能通達 佛的意旨，這樣的修行才不會唐捐其功。

無著菩薩在《顯揚聖教論》卷14中說：【彼愚癡者，於彼彼死生處，計有實我，生死流轉，即此實我；造作後世法、非法因，即為此實我；於彼果自在受用故，彼果法生，即此實我。依於果法，習行邪行，計為染者；修行正行，計為解脫者。】也就是說，愚癡的人在生生死死中，計著有一個真實的我在生死流轉；執取有一個真實的我，在造作所有世間法，乃至非世間法的因，也計著有一個真實的我，在自在受用果報，更因為執著在果報而去修正行，妄計這樣的人是解脫者，便批判修習邪行的人，說這樣就是染汙者。

我們以關鍵字來看，無著菩薩在強調什麼？論中共出現了四個「實我」，先是「計有實我」，以為那個就是實際的我，為什麼呢？因為在現象界中所觀察到的，在意識思惟上認定，生下來是嬰兒，漸漸長大，經過青少年、中壯年、老年，最後死掉，便妄計那個就是實際的我。相對的，我看到了兒子、女兒，丈夫或妻子、公婆等等，認定是親人沒錯；或者我看到校長、董事長、同事也都存在。事實上仔細一想，校長退休後也就不再是校長了，大家一會兒演兒子的戲，當父母過世，這個身分就不見了；一會兒演董事長，當破產時，角色也就沒了。

記得僧肇法師在《肇論》上說，有一個梵志出家。老了，滿頭白髮回到故鄉，家鄉的鄰人見了 ，就問他說：「你還在，你是昔日那個梵志嗎？」梵志回答說：「我是昔日那個梵志，我也不是昔日那個梵志。」看到這裡，大家不禁會笑起來，其中意涵不就在說，一般人「彼死生處，計有實我」。

無著菩薩又說：「由於計著生的是我，死的也是我，就會認為在生死之間，流轉不停的那個我，就是實際的我。」他們會說：「我們死掉沒關係，會換一個身子再來，下一世我們又會聚在一起，大家又能再見面。」乍聽之下，好像很有道裡；可是無著菩薩說，他們是把「生死流轉」的我計為實我，同樣是愚癡者。由於有以上的錯誤觀念，所以大家想要為未來的我，想說做些什麼才會更好，於是「造作後世法、非法因」，錯誤地認知那一個在造作「後世因」的我，也是實我，「即此實我」，而且又想這一世做的事，未來可以受用好的果報，「於彼果自在受用故，彼果法生，即此實我」。心想有一個受用果報的真實我，所以我要修行正行，我要解脫；相對於你們走邪行 ，便說是染汙的。無著菩薩就用了一個「計為實我」，而衍生了三個「即此實我」，指出了一般人錯誤的想法。

有人看到這裡，可能會感到非常的迷惑不解，明明修行就是為了解脫，為什麼無著菩薩說修習正行就是妄計解脫的人？那是因為沒有真正懂佛的意旨，等聽完 佛為什麼要說五蘊，對五蘊的自性、五蘊的次第，以及五蘊的善巧有所瞭解，就會恍然明白。所以要講識蘊前，必須把五蘊的殊勝利益概括解說一遍。

接下來我要說的是明白五蘊的真實義有什麼好處？

第一、聲聞人觀五取蘊，可以證涅槃。《佛說五蘊皆空經》卷1中佛說：【若我聲聞聖弟子眾觀此五取蘊，……但由自悟而證涅槃，我生已盡，梵行已立，所作已辦 不受後有。】聲聞眾觀五蘊便能知無我、我所，無能取、所取，由此而能自證涅槃，不受後有。

第二、觀五蘊，可以不染世法，出離世間法。《文殊師利所說不思議佛境界經》卷1：【文殊師利菩薩言：「大德！世間法者，所謂五蘊。其五者何？謂色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。如是諸蘊，色如聚沫、受如浮泡、想如陽焰、行如芭蕉、識如幻化，是故此中無有世間，亦無諸蘊及以如是言說名字。若得是解，心則不散；心若不散，則不染世法；若不染世法，即是出離世間法也。」】把這段文字整個呈現，可以讓我們知道世間法就是五蘊，觀五蘊空，無實在的體性，就能夠知道沒有世間，依著這些言說文字，就能認清世間法的虛妄性，也就不會染著於世間，而能出離世間。

第三、觀察五蘊空，可以速證菩提，《大寶積經》卷85世尊在偈頌中說：【一切諸凡夫，皆依於五蘊，應當於彼蘊，如佛而觀察。諸佛及諸法，乃至於眾生，以無相為相，無有依止者，若作是觀察，速證於菩提。】凡夫依於五蘊而生死流轉不停，如果根據佛所說的去觀察五蘊，就能明白眾生以眼見、耳聞、鼻嗅、舌嚐、身觸、意知來緣於六塵境，便認為那是真實的；事實上是無相、無有依止，能作這樣的觀察，就能速證菩提。

第四、觀察五蘊空，菩薩可以得人無我、法無我的智慧。《大乘入楞伽經》卷2，佛說：【復次大慧！菩薩摩訶薩當善觀察二無我相。何者為二？所謂人無我相，法無我相。大慧！何者是人無我相？謂蘊界處離我、我所，無知愛業之所生起，眼等識生，取於色等而生計著。】 計著色受想行識為我而取著，就會在諸趣中流轉不停，以為色身能行走、能跳躍，以為我能受苦樂、能見聞覺知，便以能嗅、能嚐、能覺、能知為我，不知這些皆是因無知愛業才會生起，如果能知道這些法其中的道理，就是人無我智。《大乘入楞伽經》卷2，佛接著說：【大慧！云何為法無我智？謂知蘊界處是妄計性，如蘊界處離我、我所，唯共積聚愛業繩縛……，是名菩薩摩訶薩法無我智。】 什麼是法無我智呢？由於妄計五蘊、十二處、十八界，而起虛妄分別，才會出現種種法的相貌，如果善於觀察而離我、我所，明白互為緣起，根本沒有作者、受者，諸聖者如實觀察一切法，就可以得法無我智。

第五、明白五蘊的道理就能如實悟入一切諸法。《大寶積經》卷58，世尊說：【云何出家所修行法？謂如實悟入一切諸法。云何所悟一切諸法？謂蘊界處、有為、無為。云何悟入？謂觀察五蘊寂滅如幻、空無所有，如是悟時，不見悟入、無覺無思，一切分別悉皆寂滅。若於諸蘊如是悟入，即為悟入一切諸法。】所悟的一切諸法是什麼？就是五蘊、十二處、十八界法。怎樣才能悟入？就是觀察五蘊寂滅如幻、空無所有，正悟入時是根本沒有所悟的人，所有妄想分別都寂滅。

明白五蘊的真實道理，既然這麼重要，那就要好好地去瞭解諸佛菩薩對五蘊的開示。《瑜伽師地論》卷53，彌勒菩薩說：【為顯何義建立諸蘊？謂所有色， 若去來今，乃至遠近；如色，乃至識亦爾。如是總略攝一切蘊。積聚義是蘊義；又由諸蘊唯有種種名性諸行，當知為顯無我性義建立諸蘊。】諸蘊是總括所有色受想行識的去來今，乃至遠近，含有積聚的意思，最重要的只有四個字可以形容──「顯無我性」，也就是建立五蘊最重要的目的在說無我。蘊除了積聚的意思以外，還有在《集論》中說到的，有荷雜染擔，好像肩膀荷擔一堆煩惱雜染的重擔一樣。《大乘阿毘達磨集論》卷1，無著菩薩說：【又荷雜染擔，故名為蘊，如肩荷擔。】五蘊也有藏的意思，但大家不要誤會，這裡說的「藏」，不是《成唯識論》所說能藏、所藏、執藏，執藏種子是阿賴耶識的功能，五蘊的藏是指藏汙納垢，含藏了種種的虛妄法，因此五蘊在凡夫異生染汙的時候，也叫五陰。陰是覆蓋的意思，就是覆蔽真心，讓眾生一直執取五陰而輪迴不已。所以《佛說十地經》卷2才說：【是諸有情，執著於我，從蘊執藏，不能勝進。】在卷4中也說：【此諸迷倒異生之類甚為可愍，……隨生死流不能還返，不能棄捨諸蘊執藏，……紛擾之中漂轉無息。】無著菩薩在《大乘阿毘達磨集論》卷1中說：【何因，蘊唯有五？為顯五種我事故：謂身具我事、受用我事、言說我事、造作一切法非法我事、彼所依止我自體事。】跟「我」有關的唯有五種事：第一、跟身體同在一起的是內外色蘊。第二、受用苦樂等事的是受蘊。第三、能夠言說的是想蘊。第四、造作所有法非法的事是行蘊。第五、依止我這個自體的是識蘊。跟身同時有，依著身體而有種種的我相，而有種種事相上的事。世間的有情，只要未斷我見，一定都會把識蘊執為我，或執為我所，這可以從這五種事來明白五蘊。

接下來，應該要明白五蘊自相。

《大乘阿毘達磨集論》卷1，無著菩薩說：【色蘊何相？變現相是色相。此有二種：一、觸對變壞，二、方所示現。】 色蘊是以變壞以及變現質礙為相。如果由手足、塊石、刀杖、寒熱、飢渴、蚊虻、蛇蠍所觸對時，就會變壞，表示色蘊是無常剎那變異之法；另外色蘊是以方所示現的，也就是說，由現前的處所可以知其相，示現骨鎖等相，乃至形色、表色、無表色，這些皆可由定心或由不定尋思相應，種種如相而想。

接著無著菩薩說：【受蘊何相？領納相是受相。】由此受蘊的緣故，可以領納種種淨不淨業所得異熟果報。如果是清淨業，受樂異熟；反之，不清淨業，受苦異熟；如果是淨不淨業，受不苦不樂異熟。

無著菩薩接著說：【想蘊何相？搆了相是想相。】也就是說想蘊的緣故，心中搆畫出種種諸法像類，隨著所見聞覺知之義，而生起種種言說。

無著菩薩又說：【行蘊何相？造作相是行相。】意思是說由於有此行蘊的緣故，令心造作。對於善、惡、無記各種品類不同的業行中，驅役心去造作，乃至於種種苦樂等位驅役心故。

無著菩薩最後說：【識蘊何相？了別相是識相。】由於識蘊的緣故，可以了別色聲香味觸法種種境界。可見五蘊有其不同的自相，但都不離無常虛妄變易之法。

從以上所說，明白佛說五蘊的用意，知道聲聞人觀五取蘊可以證涅槃，也可以不染世法、出離世間，乃至可以速證菩提；菩薩觀察五蘊空，可以得人無我、法無我的智慧，就能如佛在《大寶積經》中所說，如實悟入一切諸法。接著明白了五蘊的自相，便能一步步體悟到識蘊的真正道理。

因為時間的關係，「三乘菩提之識蘊真義」第一講：〈從觀察五蘊的勝利以及自相來了知識蘊真義〉就說到這裡，謝謝各位菩薩的收看！

敬祝大家：福慧增長、學佛無礙、速成佛道！

阿彌陀佛！