各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎繼續收看「三乘菩提之識蘊真義——兼論八、九識並存之過失」。在前一個單元，我們已經依《瑜伽師地論》、《解深密經》、《大般涅槃經》當中所說的盡所有性，還有算數行相、稱量行相，而來建立了蘊處界必定只有五蘊、十二處、十八界，必定沒有第六蘊、第七入、第十三處、第十九界；再依於這樣子的經論的道理而來建立說，必定有一個不生不滅法，祂能夠出生這個蘊處界法，可是不在蘊處界當中。

舉例來講，以記憶為例、以宿命神通為例，而這樣子的一個不生不滅法，祂既然不在生滅法當中，祂既然是不生不滅法，祂必定也是在《百法明門論》當中，不可能攝屬於三位差別故的心不相應行法。換句話說，祂一定不落於時間、空間、方位所在，祂也一定不可以以文身、名身、句身這樣的施設而又能夠來限定、框架祂，祂也不可能是數目之法，祂也不可能是有次第之法，因為祂是不生不滅法。不生不滅法這樣的體性，是能夠普遍應用於一切佛法經論當中。

我們所說到的，所謂的第八識阿賴耶識、所謂的如來藏，乃至在《成唯識論》當中有講到了「所知依」，阿含當中所講到的能夠「取陰俱識」這樣子一個入胎識——名色因、名色習、名色本。那我們在這裡就以《成唯識論》所說的為範圍而來宣說一下，《成唯識論》當中有說到了阿賴耶識，有說到了異熟識，有說到了無垢識，而分別告訴我們說，在八地斷盡煩惱之前、八地菩薩斷盡煩惱之前，這樣子的一個不生不滅法能夠受熏持種的第八識，依於祂的我愛執藏性，我們稱呼祂為阿賴耶識。而八地以上的菩薩，或是說阿羅漢滅盡了這樣子的我愛執藏性、這樣的人我執之後，那這個第八識因為一分的種子已經清淨了，所以浩浩三藏不可窮裡面的執藏性─我愛執藏性─已經是除掉了，那這時候第八識心體雖然是同一個，可是因為內容不同、染汙不同、清淨有別，這時的阿賴耶識，我們就換個名字叫作異熟識。

當然嚴格來講，異熟識是含括了從凡夫到成佛之前，都可以叫作異熟識，因為異熟來講的話，可以含括分段生死跟變易生死。《成唯識論》在這個阿賴耶識之外，在異熟識之上，又講了成佛之後因為連變易生死都也已經斷掉了，所以這一個浩浩三藏不可窮當中的執藏已盡，能藏、所藏亦盡。換句話說，在七轉識現行當中，八地菩薩所修的無生法忍，相應於所知障的部分，相應於煩惱障更微細、微細的隨眠部分，祂都已經清淨了，已經不需要有汰換，清淨了，祂不需要有一個能藏性了。所以，到成佛之後第八識執藏已盡，也不需要有變易生死的能藏的功能性，祂唯一就是所藏；這個無垢識一切種子清淨，祂是一切種子、一切功能能夠蘊藏之處，這時候叫作無垢識。

那有一些人可能就自作聰明，或是說誤讀了 玄奘大師或是窺基菩薩的《成唯識論》或是《成唯識論述記》當中的內容，他錯誤地建立了說：「你看看這個，有一個第八識，有一個第九識，有一個第十識，所以這是三個不同的心。」問題來了，我們剛剛已經依於前面的單元，依於蘊處界善巧，依這個盡所有性，依於這算數行相說過了，不生不滅法祂既然不是蘊處界法，祂必定不落於數目、次第當中；既然不落於數目、次第當中，你硬要強說祂是一個、兩個，那已經是勉強而說，不是真正地按照正理而說。因為祂既然不在時間當中，祂既然不在空間當中，所謂的過去心不可得、現在心不可得、未來心亦不可得，祂又不是色蘊當中的物質色法，祂沒有大小，您又如何依於任何蘊處界當中法的任何一個性質而來編排祂是前面、祂是後面？而認為說這個不生不滅法，會落於心不相應行中的次第之法當中呢？

簡單來說，我們都知道：第八識稱呼祂是阿賴耶識，第九識稱呼祂是異熟識，乃至無垢識稱呼祂是第十識，這都只是方便之說。這同樣都是同一個不生不滅的心體，依於祂所蘊藏種子清淨的不同，依於祂的體性相用當中顯示的相與用，在眾生從凡夫到成佛之道當中，祂各自依於修證而顯現的光明、清淨有所不同，而我們來依於不離語言、文字、聲音，不離生滅法當中的次第，而來說祂是第八、第九、第十。可是不管是把阿賴耶識稱為第八，異熟識稱為第九識，而無垢識稱為第十，或是說把阿賴耶識，成佛之前全部統稱叫作阿賴耶識，成佛之後再叫作佛地的真如心，叫作無垢識，這樣子的權設都只是一個方便之談。千萬不可以錯誤地認為說，不生不滅心有一個，乃至甚至有兩個，這樣子的話，那就等於是把不生不滅法跟蘊處界法的範疇，把它互相之間摻雜在一起。不要說是在不生不滅法的實證上有所失誤，連剛剛我們前一個單元所說的，在三乘菩提入門為了要斷我見，而去修學的蘊處界善巧的算數行相與稱量行相都已經是遠遠不足，而不能滋生起自己在三乘菩提，甚至下至於斷身見、我見要來依止修行的知見，都已經是有所不足。

好！那這裡我們可以順便提到，除了說阿賴耶識、異熟識、無垢識之外，所謂的阿陀那識、所謂的如來藏，乃至我們剛剛說過的所知依、入胎識、無住心，或是說非心心或涅槃心、或是這樣子的本心、或是根本識、或是含藏識，這一些都不是屬於生滅法的範疇。而剛剛也簡單的一個結論了，既然不屬於生滅法的範疇，既然生滅法依於算數行相有它的界限不可踰越，不可以愚癡地欲於佛所施設建立之上，更建立有第十九界、有第七入、有第十三處、有第六蘊，來講這樣子的記憶、宿命神通，乃至能夠受熏持種這樣的功能。又不是蘊處界法的功德，依之而建立了不生不滅法的真實存在，那麼我們就要體會到一點：不管我們是依於體性相用當中的相跟用的不同，而來施設種種不同的不生不滅心，一切種子識於一切現象界、於十法界當中，祂能夠呈現的樣貌有所不同，我們別立種種名稱。可是千萬要記得這都是同一心體，而不可以說如來藏是如來藏，阿賴耶識是阿賴耶識，阿陀那識是阿陀那識，所知依是所知依，因為不生不滅法必定是不增不減、不垢不淨，祂必定是八不中道心，祂必定不常不斷，祂畢竟無來無去。要先建立這樣的知見，才不會說在斷我見、斷身見之後，以為自己真的是實斷身見、實斷我見了，真的自己是明心了，而所明之心其實還是因為自己於這一個蘊處界的善巧，於盡所有性、於這個算數行相都還不了知，而在蘊處界生滅法當中妄自增設；譬如說，錯誤地以離念靈知─意識的離念靈知─而來說祂是不生不滅法。這裡順便要提到的是，離念靈知嚴格來講，其實是只有第八識這個不生不滅心才能夠具足，可是因為歷代以來很多錯悟的祖師都是依於意識的行相，他能夠在六塵當中好像不生起妄念，可是這個心祂還是了知境界，所以叫作離念靈知。

然而真實的不生不滅心，祂一定是具足有性與空性，在這一個蘊處界當中，祂於六塵無所了知，祂能夠出生六塵，祂能夠出生六根，可是祂對於六塵的細相，相對境界之法，祂是無所去分別；祂又是具足有性，除了在蘊處界當中找不到祂，猶如虛空成為空性之外，祂剛剛所說的這樣的功德性——祂是空性、有性具足，所謂的無漏無為空性，所謂的無漏有為這樣的有性，具足這樣的心，才真正的是自在無為之心，也才符合於《瑜伽師地論》裡面所說的：【法有二種：謂有、非有。有為無為，名之為有；我及我所，名為非有。】（《瑜伽師地論》卷45）這裡的有為、無為當中的「無為」，指的並不是《百法明門論》當中的六種無為當中的真如無為；祂指的是具足空性、有性，具足這樣子的無漏無為、這樣的虛空性、這樣的所顯性，又具足這樣子的無漏有為能夠出生蘊處界一切萬法的真實功德性。具足這樣的心，祂是不生不滅心，祂沒有出生的時候，祂也沒有消失的時候，祂是一個自在心，祂無始劫以來本來法爾自在，不是依於他因、他緣，依於蘊處界任何一個祂所出生的法，這樣子的和合，因緣成熟才出生，祂是無為無作本來自在之心。

剛剛《瑜伽師地論》那一段的論文所說的「無為」，指的是這樣子的無為自在，指的是祂的具足空性、有性而稱之無為。而剛剛《瑜伽師地論》裡面的「有為」，簡單說就是三自性當中的依他起性當中的「清淨分」；換句話說，只依於圓成實性心能夠出生的五蘊、十二處、十八界，不涉及善惡而來說的有為法。【一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。】（《金剛般若波羅蜜經》）《金剛經》這樣的偈子，其實是把依他起性當中的清淨分跟雜染分混在一起講了。然而剛剛《瑜伽師地論》的這樣子的有為法，其實只是針對這個無為心、自在心，這個第八識、如來藏能夠出生萬法的功德性，這個功德性非善非惡，它純粹就是功德。而眾生卻是依於法我執、人我執而在這一個功德法上面，這個蘊處界、清淨分的依他起上建立了人、我、眾生、壽者相，乃至相應於無始無明所知障的這些煩惱繫縛。

好！那回到我們剛剛所說的阿賴耶識、異熟識、無垢識，您無妨在了知真正正確的定義之後，而說祂是凡夫位，而說祂是八地以上，而說祂是佛地這樣相應的第八識；可是絕對不可以錯誤地把八、九、十這三個識，分為三個不同的不生不滅法，而說祂同時存在，那就是有很大的過失了！阿賴耶識、異熟識、無垢識是這樣子，阿陀那識、如來藏既然同樣也都是不生不滅心，所謂的體一名異，依祂的義用不同，可是全部都是直指同樣一個不生不滅心。要請菩薩們記得，這個不生不滅心絕對不可以以數目來強加於祂。換句話說，即使我們有時候會隨順世間言語，而說「你有你的如來藏，我有我的如來藏」，在世間凡夫聽起來，好像每個人都有一個，實際上千萬不要落入這樣子的世俗言說當中。特別是有一些人，還因為這樣子錯誤的建立，再加上一些增上妄議的妄想，而來毀謗說：阿賴耶識是阿賴耶識，如來藏是如來藏，阿賴耶識是有漏的心，是有為法，那個如來藏是無為的心，祂是無漏法，所以阿賴耶識不是如來藏。甚至錯誤地把 馬鳴菩薩在《大乘起信論》當中所說的真如門、生滅門，而說依於真如門說，有阿賴耶識和生滅與不生滅，依於這樣子的論文而錯誤地依自己的邪知見而判定說：如來藏出生阿賴耶識，如來藏不等於阿賴耶識。

我們這裡要簡單地跟菩薩們提醒的是，還是依於前面單元所說的盡所有性，所謂的算數行相。如果您說這一個如來藏是不生不滅法，您又說這個阿賴耶識是不生不滅法，最簡單的判句：祂都不是任一蘊、任一處、任一界，都不是蘊處界三科生滅法當中的任何一法。既然都不是生滅法，都是不生不滅法，那您又當如何而來毀謗說如來藏不等於阿賴耶識呢？

那問題來了，像《大乘起信論》乃至其他的經文裡面的內容，所說的到底是什麼呢？最簡單的，在經典裡面有時候也會說到這個「藏即阿賴耶」——如來藏就是阿賴耶識；也有說到【一切眾生阿賴耶識，本來而有、圓滿清淨、出過於世、同於涅槃。】既然這樣子的經文，看起來似乎跟《大乘起信論》有所不同，難道我們就可以據之來毀謗說佛說法前後有異嗎？當然不是！第一個，請菩薩們再回想一下上一集的內容，千萬、千萬記得，當您才剛剛入門要斷身見、我見，乃至要斷身見、我見之後，希望依之而來實修大乘要見道所具足的這些福德、智慧，那請您務必要在蘊處界善巧入門的這一分算數行相上，依於生滅法必定不過五蘊、十二處、十八界，依於這樣蘊處界當中，我們會找到有一些功德性，必定不可能蘊處界生滅法當中的任何一蘊、一處、一法能夠來擁有。建立一定有不生不滅法之後，就請您記得：不管數目之法、次第之法、有得有失，乃至語言文字——文身、名身、句身，時間、空間這些種種的建立，都必定只是能夠指涉向於蘊處界一切生滅法當中。

既然您已經找到一個勉強以數目來說，因為要跟世俗人來共為議論，要來演說正法，那應當要隨順世俗人所能夠了知的，而方便說「你有你的如來藏，我有我的如來藏，你有你的阿賴耶識，我有我的阿賴耶識」；而又說「如來藏是善不善因，能遍興造一切趣生」。換句話說，一切生─四生、五趣或是說六道─這些都是從如來藏祂能夠含藏這樣的善不善因，而能夠出生眾生於三界六道流轉；又說第八識能夠受熏、能夠持種，能夠出生眾生的業報身、五根身乃至意根，乃至這樣子的異熟果報身，這個正報身所應該受用的山河大地器世間。那您就千萬記得，既然兩個都不是蘊處界法，兩個又能夠出生眾生三界六道輪轉的這些正報、依報，那您怎麼可以把這樣子的不生不滅法、不垢不淨法，不可增不可減、非得非失之法，不可以語言文字、聲音、影像強加於祂，不可以數目、次第之法強制編排祂，依這樣子的錯誤邪知見，而要來說如來藏跟阿賴耶識是兩個呢？

嚴格來講，當我們說阿賴耶識是有為生滅的時候，其實是就祂如同《華嚴經》裡面在講如來藏這個真如心一樣：【心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。】（《大方廣佛華嚴經》卷19）換句話說，一切蘊處界生滅法都是這一個如同工畫師的真如心如來藏所出生。也如同《楞伽經》裡面講到的：這個藏識大海常住，這個阿賴耶識浩浩三藏不可窮，祂的功能性裡面也具足了能夠出生眾生每一世、每一世的五蘊，這一世是天人，下一世是畜生，下一世是餓鬼，這樣不管是天人的五蘊業報身，或者是相應的器世間；或是餓鬼、或是畜生，一隻狗也罷、一隻牛也罷，這樣相應的異熟果報這樣子的正報身，乃至這樣的器世間這樣子的依報。既然如來藏、既然阿賴耶識都能夠具足這樣子的功能體性，都是不生不滅法，您當然不可以把祂毀謗為如來藏是如來藏、阿賴耶識是阿賴耶識。當然就一個初學的佛子，最容易誤解的就是：可是如來藏是無漏的，阿賴耶識是有漏的啊！那簡單來說，佛是因為眾生根器，還有因緣的不同，有時候會在某一些經上施設這個阿賴耶識，是凡夫的五蘊所出生之所依；譬如我們剛剛講的天人五蘊、餓鬼的五蘊，而整體的一切生滅法的生生滅滅，說為是這一個阿賴耶識在三界現行當中整體的生滅相。

我們以前也曾經說過，就如同《百法明門論》裡面的第一個，「一切最勝故」當中的第八識，百法當中扣除掉第八識，其他的九十九法我們說都是由祂所出生，或說是直接、間接、輾轉而出生。那當然有一些自認聰明的修行人就會想說，這個百法明門當中，既然無為法只有六個，所謂最後的「四所顯示故」——真如無為、虛空無為、想受滅無為、不動無為，擇滅、非擇滅無為；那一百扣掉六個，其他的九十四個應該全部都是有為法啦！那有為法就是生滅法，應該就是有漏之法，所以「一切最勝故」的第一個—八識心王的第一個第八識—也是有為法，也是有漏生滅之法。這裡犯了一個很大的錯誤，我們如果硬要說這一個第八識（一切最勝故的心王當中的第八識心王）硬要說祂是有為法、是生滅法，請您記得，是就祂在三界當中，總括五蘊都是從祂出生，五蘊生生滅滅，如來藏能夠出生五蘊的功能不斷地現行，而顯現為五蘊的不斷生滅。可是別忘了，除了這個現行的阿賴耶識出生你、我剎那剎那不斷相續的、無所間斷的一世一世的五蘊，而有所謂的命根可言之外，同時還有一個能夠受熏、能夠持種的不在現象界當中的心體。祂不只能夠出生蘊處界，而我們把這一部分拿出來而稱為祂是現行的、是生滅的阿賴耶識；可是千萬不要依此而意謂說，這樣子阿賴耶識就是生滅法、就是有為法，而來毀謗說：「沒有錯！所以如來藏才是真正的無為法，如來藏祂是無漏法；而同時在凡夫身上就存在了兩個不生不滅法，因為阿賴耶識不在蘊處界當中，如來藏不在蘊處界當中，可是這兩個不生不滅法，還是一個出生一個。」那真正是顛倒得莫以為加了。

回到我們剛剛說的重點，不生不滅法一定不落次序當中，所以依之而要來建立第八、第九、第十，乃至混合這個阿賴耶識這樣子的異熟識而稱呼祂為第八識，而等到成佛之後成為第九識無垢識，甚至再把祂強加以為因地的真如，乃至成佛之後，諸佛如來相應的無垢識，所謂的佛地真如心，而要來說八、九識是同時並存，不生不滅心有兩個，那就完全是違背於經論這樣的正知見。

時間的關係，我們就先演說到這裡。

祝願各位菩薩吉祥無礙！

阿彌陀佛！