各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎繼續收看正覺教團電視弘法節目，今天延續上一集繼續講「歸依法以及歸依僧」，那這一集主要的重點是「一乘法身」。

在前面歸依法與歸依僧的經文中，勝鬘夫人說：【說一乘道法，得究竟法身，於上更無，說一乘法身。】（《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》）我們來探討這一段經文的義理。近代學佛人的悲哀啊！就是不斷地被惡知識誤導，這些誤導佛弟子的大師們所作的誤導，可以簡單地把它歸納為兩類：第一類就是誤會禪宗的開悟標的，第二類是否定第八識的應成派中觀的六識論者。那麼第一類是常見法，他所認為開悟的境界，其實是落在意識境界當中；那麼第二類也是常見法，但本質是斷見法。常見的意思是說把會生滅的法當成常住不滅的法，也就是把五陰、十二處、十八界這些會生滅的法當中的一法或局部當成常住不滅的法，有這樣見解的人，就說他落入了常見之中，是屬於佛所說的六十二外道見。

第一類的誤以為禪宗的開悟標的是離念靈知心，所以每日靜坐求離念，當那些人終於坐到離開妄想雜念的時候，他們就自稱開悟了。譬如有人說，能離念一小時就算是小悟，能離念四個小時就是大悟了；這是以定為禪，落入意識境界當中，不離常見外道範圍。他們誤解了禪門「無念為宗」的義理，禪門的祖師大德說這一類以定為禪的人，是在「鬼窟裡作活計」。第二類的則是藏密應成派中觀的六識論邪見者，他們無視於自己身中第八識不斷地運作來支持自己，只因為無法證得第八識，就極力否定自己身中第八識的存在，那否定的結果，就是落入了斷滅論當中；因為否定了第八識以後，就沒有一法常住，眾生死了就不會在三界當中再出生，也就是斷滅了，因此否定第八識的人，本質上都是屬於斷滅見。在這種情況下，他們就不得不另立意識是常住不滅，是一切法的根本，來避免落入斷滅見當中，但這麼一來，卻又落入了常見之中。

那麼 世尊下生人間示現成佛的時候，為降伏信力不具足的人，一一親歷外道法，都是隨學隨證，然後再為外道之師說明他們的所證，仍然不是涅槃境界。然後再經過六年的苦行，示現苦行不能證得智慧、苦行不能使人成佛，最後放棄苦行，改為不苦不樂行，然後推求佛道，方才能夠成佛。當 世尊坐在吉祥草上立誓說：「若不能證悟成佛，即不起此座。」於是 世尊開始了為眾生探究生老病死等苦的根源，就有了四聖諦的思惟；但四聖諦要依名色而有，如果沒有蘊處界就沒有四聖諦可說。於是向前探究生從何來？就這樣開始了十因緣的逆觀。老病死等苦都是因為有生的緣故，生從有來，有從取來，……乃至於說六入從名色來，再從名色往前推的時候，推究的結果是這樣：名色是從另一個識來，這個識是出生名色、出生意根的究竟法，因為色法不可能出生心，虛空也不可能出生心，只有心識才有可能出生意根及前六識等七個心。所以十因緣法的逆觀就到這裡為止，最後一支就是「識」，也就是眾生的名色以識為緣而出生。

推究出這個結論以後，再往前推尋就推究不到任何一法了，沒有任何一法可得，所以說三界所有的法，就到這個根本識為止，不能超過這個識而有任何一法可得，所以說「齊識而還，不能過彼」——沒有辦法超過這個本識。然後又檢查回來，因為本識所以有名色，因為名色增長而使得六入處圓滿，所以就有了觸與受，因為有受，所以對於境界就產生了貪愛執取，而導致後有的種子儲存於本識當中，在未來世又出生了名色而有老病死苦。沒有錯啊！真的就是從那個本識演變發展而有老病死，所以這個本識就這樣確定了。確定了之後再由十二因緣去探討，為什麼這個本識會一世又一世的出生名色？因為是緣於過去世的識陰—有過去世的識陰—所以就有往世的身口意行；這個身口意行為什麼會不斷地出現來熏習產生識陰的貪愛？都是因為無明。因為不知道本識才是真實的，總是把五陰、六入處、十八界當作真實法；正是因為無明而誤認蘊處界名色實有，執著不捨就會有世世的識陰造作諸行，使得本識不斷地出生名色而有種種的生死之苦。那無明之前就什麼都沒有了，就是因為無明才會由本識出生一切；由於無明而不知道本識會出生名色，錯認名色是常住的實有法，所以生死就不斷絕。然後再一一檢查回來，確認十二有支都是正確的，這就是因緣法。

那 世尊在成就阿羅漢與辟支佛道以後，已經到了半夜，接著當然是要探討本識的所在，才能確定因緣觀的正確性。當 世尊探討到半夜的時候，以手按地，那時候明心了，也就是找到了本識；明心了以後發覺，原來眾生的一切種子都在真心當中——都在本識裡面。正因為一切種子都在本識當中，而又因為無明的緣故，所以才會有名色的出生，本識就是因此而出生了名色。這個時候算是成佛了嗎？還沒有啊！因為這時候有大圓鏡智了，而平等性智與妙觀察智也都具足了，可是成所作智還沒有出現。所以 世尊就繼續探討，到了夜後分快要天亮的時候，那時候的火星最亮，當 世尊看到火星的時候就眼見佛性了，所以成所作智出生了，這時候才是究竟成佛。我們從 世尊成就佛道的這個過程，就可以看到一件事實：在五濁惡世當中，因緣觀是不可能使人成佛的，一定要先找到名色的根源——本識；這樣明心以後，直到夜後分目睹火星，那時候眼見佛性才算成佛，五濁惡世的因緣觀是沒有辦法使人成佛的。

可是 世尊成佛以後思索著要如何度眾生的時候，才發覺真的很困難，因為成佛的內容跟原理，真的很難為眾生解說，又如何能度眾生呢？想到這裡，世尊突然生起一念：「乾脆入涅槃算了。」可是大梵天等待悉達多太子成佛，已經等太久了，絕對不樂意看見 世尊入涅槃，所以就來三請 佛陀住世、轉法輪。世尊受請了以後要怎麼辦呢？只好思索啊說：「這因緣法這麼深，佛菩提又更深，要如何度眾生呢？」只好去思索方便度化的方法：如何讓眾生知道五陰、十二處、十八界是多麼虛妄！因此 世尊就施設出四聖諦來，就從五陰的苦集滅道來說，從六入的苦集滅道來說，所以才會有初轉法輪為五比丘宣說五陰的內容。然後再講色陰的苦、色陰的集、色陰的滅以及滅色陰之道；乃至一一說到識陰的苦、識陰的集、識陰的滅與道，這樣先成立二乘聲聞的四諦法。後來度人多了以後，再為他們講十因緣跟十二因緣觀。這樣初轉法輪時期十二年過了，大家有了實證，都對 佛陀有大信心了，再來講般若；般若是由須菩提作為因緣，一步一步地由淺至深來說。

可是我們來看看三乘菩提的內涵，從 世尊不是以四聖諦悟道而成佛，再從 世尊不以因緣觀的通達而成佛，乃至因緣觀通達之後明心了卻還沒有成佛，還要再作眼見佛性的實證才能發起成所作智，才終於成佛。這樣看來，這三乘菩提是哪個部分最究竟呢？當然還是要到了最後身菩薩位，那時候的明心跟見性才能成佛，並不是在因緣觀實證上面就可以成佛的，凡是五濁惡世時的成佛，都是這樣示現的。至於聲聞道的四聖諦實證，就更談不上是成佛之道了，所以說三乘道其實也只是一乘道而已。那一乘道的究竟修證仍然是得究竟法身，這個還是要回到 佛陀明心時所證的無垢識來說；因為見性的時候所發起的佛地隨順佛性的功德，還是要從無垢識為體而產生的神用。這個究竟法身就是無垢識的境界，到了無垢識的佛性實證境界的時候，如果再要向前推究或者向前修證，已經都沒有一法可修、沒有一法可證了；一切法都圓滿具足實證了，一切種智圓滿具足了，這個時候才是圓滿佛果了。正因為這個道理，所以勝鬘夫人說：【說一乘道法，得究竟法身，於上更無，說一乘法身。】佛地的無垢識就是自心如來，所以成佛是依靠證得無垢識，而不是依靠證解因緣觀，因為因緣觀只是從理上推到一定有一個本識存在，這個本識是出生名色等等萬法的心，但還是無法親證的；所以因緣觀完成之後，還是得要依靠參禪的方法，才能實證本識以及眼見佛性而成佛。

由前面所說的這樣子，我們可以知道說「二乘解脫道是絕對無法使人成佛的」。有些大法師就以二乘解脫道來取代大乘的成佛之道，但是他們所認知的解脫道又是錯誤的解脫道，實修之後仍然無法證得二乘果。三界所有的佛法其實就只是一乘道——可以使人成就佛地境界的唯一大乘。可是佛地的成就非常困難，如果是一開始就為眾生說：所謂的佛法就是成佛之道，而成佛之道要從斷我見及明心開始，但是整個修行過程是三大阿僧祇劫。你想想看，五濁惡世的眾生聽到你講這些話，有誰會相信啊？因為從七住位的明心以後要到成佛的境界，幾乎是遙遙無期，而人的生命不過短短幾十年，大不了一百多年，而且來世還有隔陰之迷，我怎麼能夠信得過你？所以對於五濁惡世的少聞寡信的眾生而言，只有一個辦法：讓他們先實證出離三界的境界，來取得眾生的大信。如果不這樣子作，無法使眾生對佛陀產生大信，所以只好先講解聲聞道，先讓眾生親自證實出離三界是可能的。

一旦有人親自證實「人確實可以出離三界，確實可以離開生死苦」，對 佛陀就有了大信，當然就可以在親證阿羅漢果以後，發起菩提心來真修菩薩道，不再畏懼三大阿僧祇劫的生死苦，所以 世尊必須先施設聲聞道。但是為大家宣講聲聞道的目的，無非就是為了生起他們的大信，然後轉入菩薩道中修學成佛之道。所以說其實佛法本來就沒有三乘道，三乘道都是從唯一佛道裡面方便分解出來，讓眾生起信之用的。因此一乘道才是究竟道，而一乘道是成佛之道，是佛菩提道，不是解脫道。當一乘道修到佛地證得無垢識了，再上去就沒有任何一法可證，沒有更高的境界，也沒有更深妙的智慧。所以說「於上更無，說一乘法身」。正因為三界萬法最終只能到這裡為止，再也沒有辦法往上修證，再也沒有別的法可以修、沒有別的法可以斷、也沒有別的法可以證。因此說所有的法都匯歸到法身，而法身就是無垢識；不論三乘菩提或是唯一佛乘，都是依這個法身無垢識而建立的，因此而「說一乘法身」。

那要怎麼樣才能修到無垢識的境界？就是佛法！佛法告訴我們如何去達到佛地的智慧境界、解脫境界。這不是修阿羅漢法的解脫道，解脫道最多只能使人成為阿羅漢，而不能使人成佛。成佛之法就是我們修道成佛的工具，而這個工具是佛告訴我們的，是佛傳給我們的；所以你歸依於法，仍然是要歸依於佛，佛才是究竟歸依。而歸依於僧，僧只是三乘眾，這三乘眾的僧只是代替佛陀為我們宣達法教，我們跟隨著三乘僧來修學。可是三乘法中的凡夫僧、勝義僧，其實終究還是從佛得法，而且也都不究竟；因此歸依僧的同時，仍然要歸依佛陀，因此說歸依於佛才是究竟歸依。可是佛有沒有所歸？佛還是有所歸——歸依於祂自己的自心如來，也就是無垢識。諸佛仍然以自心如來為究竟法，如果沒有無垢識——自心如來，諸佛也都不可能存在，也沒有三乘菩提可以說，所以說最後還是要歸依到一乘法身；因為法只是工具，一切法唯心所生，一切諸佛也是唯心所生，三界萬法也是唯心所生，而出生諸法的第八識在阿賴耶識位、異熟識位都仍然不究竟，都是要到佛地時才是最究竟。因此歸結到最後還是要回歸到無垢識來，因為諸佛也都是以無垢識為歸依；諸佛不管是應身、化身都是有為法，雖然已經是純無漏了，但終究是有為法；而無垢識本身具足了無漏無為法，也具足了無漏有為法，這樣才能具足世出世間一切法，才能夠利樂三乘勝義僧、利樂一切有情，所以說最後還是要歸依到一乘法身。

而一乘法身要歸依於佛，才能談得到一乘法身，因為我們無法領納或者了知一乘法身無垢識的境界，所以想要進入佛地的菩薩們，最後還是要歸依於佛，而諸佛都歸依於自心如來無垢識。諸佛由此實證圓滿的緣故而無恐怖，成為三乘究竟歸依的對象，所以勝鬘夫人說：【三乘眾者有恐怖，歸依如來，求出、修學。】

好！那這一段，因為今天時間已經到了，一乘法身就講到這裡。謝謝各位的收看！

阿彌陀佛！