各位菩薩︰阿彌陀佛！

歡迎各位菩薩繼續收看「三乘菩提之入不二法門——空性中道真實義」。這一集我們從新的一品，也就是〈觀眾生品〉開始講起。

〈觀眾生品〉顧名思義就是在說明︰菩薩要怎麼觀待、怎麼看待眾生，尤其是證悟之後。所以文殊師利菩薩就幫我們請問，經文是這麼說的︰【爾時文殊師利問維摩詰言︰「菩薩云何觀於眾生？」】（《維摩詰所說經》卷2）那麼這裡眾生的意思，其實就是在講五陰，也就是要如何看待自己以及看待眾生的五陰，這目的是要幫助大家悟後怎麼樣來斷除對自我的執著，也就是斷我執。

如果能夠詳細思惟並深入觀行維摩詰菩薩所回答的每一句話，並且如實地以維摩詰菩薩所教導的方式來看待眾生，那麼自己的解脫功德受用就會大幅提升，心性也會整個改變。那麼維摩詰菩薩怎麼回答呢？我們來看經文：【維摩詰言︰「譬如幻師見所幻人，菩薩觀眾生為若此。】（《維摩詰所說經》卷2）這意思是說︰就好像一個魔術師在看待他所變化出來的人一樣，菩薩看待眾生就是像這樣子看。也就是說，我們的五陰都像是幻化出來的人一樣，因為每一個眾生的五陰，都是由他的如來藏所變現出來；如來藏就像是魔術師變出了這一世的五陰，上一世、上上世的五陰，乃至未來世的五陰也都是由各自的如來藏所變現。菩薩看待五陰眾生，就像魔術師在看所幻化出來的人一樣，都不真實，所以不需要去貪著。

維摩詰菩薩接著又說︰【如智者見水中月，如鏡中見其面像，】（《維摩詰所說經》卷2）這意思是說︰就好像有智慧的人看見水面映現出來的月亮，也像是看見鏡子裡面所反射出來自己的臉一樣，知道那些都是假的。那麼菩薩從如來藏的立場來看自己的五陰、來看眾生的五陰，就像水中月、鏡中像一樣，都是虛幻不實的。

經文接著又說︰【如熱時焰，如呼聲響，如空中雲，】（《維摩詰所說經》卷2）夏天出大太陽的時候，在比較遠的前面的柏油路面上看起來好像有水的樣子，而且那個水變幻不定，這就叫作熱時燄，但是其實並沒有真的水存在。眾生的五陰就像是這樣，在六道之中輪迴不斷，身分、角色變來變去，有時當人、有時是畜生；有時身為女人、有時卻當男人，變幻不定，就像是熱時焰一樣無法常住不變。或者像叫聲、或者是風吹的聲音，這些聲音我們不能以手牢牢抓住它們；五陰也是像這樣虛而不真，沒有人能夠把自己的五陰抓得牢牢的而不讓它壞掉；不論是色身或是意識心，都是會壞、會滅的法，所以五陰如呼聲響一樣虛而不實。五陰也好像空中飄來飄去變化不定的雲，無法永遠保持一個樣子，是不能停住、不能久住的，所以說如空中雲；譬如這一世的覺知心，祂會不斷地演變，永遠無法保持在同一個狀況，就像空中的雲一樣，最後捨報時就永遠滅了，不能去到下一世；下一世是另一個全新的覺知心，已經不是這一世的覺知心了。

接著經文說︰【如水聚沫，如水上泡，】（《維摩詰所說經》卷2）聚沫是講︰在河流當中有些地方會有漩渦，漩渦的中心有一些小水泡聚在一起，這些水的聚沫一直都在，但是如果仔細去觀察就會發現，其實裡面的水泡會不斷地破掉，但是也有新的不斷出生，就這樣看起來好像一直都在，卻是不斷地變異；那個水沫不能說是真實有，因為它是由很多的小水泡聚在一起而成為水沫，五陰也像水沫一樣是聚合體，是假合而有的，不是真實法。水上泡則是說︰下雨時，地面有很多的水泡不斷地出生又不斷地破滅，五陰也是像這樣，從過去無量世來到這一世，每一世的五陰出現了，不久又滅了；所以眾生的五陰都是像水泡一樣，時起時滅虛幻不實。

接下來說︰【如芭蕉堅，如電久住，】（《維摩詰所說經》卷2）芭蕉其實不是樹，它是多年生的草本植物，它看起來好像有一根樹幹，但那其實是假莖，是由葉鞘相互重疊包覆而成的，橫切開來可以看出它並沒有樹幹的年輪，因此不能稱為樹；強風一吹很容易就從中間折斷，所以是不堅固的。我們的五陰、我們的生命，也是像芭蕉一樣很不堅固，再健康的身體、再多的財產，也只是一世擁有，都帶不走。再譬如說空中的雷電，不都是一閃就過去了嗎？我們如果從無量世來看一世的眾生、來看自己這一世的五陰，不也就像是閃電這樣一閃而過嗎？或者也可以從天人的角度來看人間眾生的五陰，因為天人的壽命長，譬如四天王天的一天，是我們這裡五十年，再往上推每一天都加一倍，如果以第六天他化自在天來看人間的一生，可以說一下子就過去了。所以說眾生五陰就如電久住，百年似乎很久，其實就只是那麼一剎那，所以應該把心用在道業上而不要在世間法上去計較。

接著經文說︰【如第五大，如第六陰，如第七情，】（《維摩詰所說經》卷2）地、水、火、風總共是四大，三界中的物質沒有第五大，眾生的五陰卻像第五大；這意思就是在說︰只是虛設──虛假的施設。又說猶如第六陰，可是眾生最多就只有五陰沒有第六陰，所以五陰的存在猶如第六陰；意思是說︰它根本是虛幻而暫時而有的。接下來說「如第七情」︰三界裡的人雖然都有情與欲，可是欲只有五種──色、聲、香、味、觸或者財、色、名、食、睡，沒有第六欲。那麼「情」，《阿含經》中說「情」有六個，眼見色生起覺受是第一情；耳聞聲生起覺受是第二情；乃至意根、意識對法塵生起的覺受是第六情，總共就只有這六情，哪來的第七情！大乘經也沒有講過有第七情，所以眾生確實沒有第七情、第六欲。

以第五大、第六陰、第七情來譬喻五陰，就表示說五陰其實是不真實的，眾生其實不是常在的，都只是暫時而有，所以說好像存在，其實不是真實存在，而是自心如來暫時化現的。菩薩是這樣看待五陰眾生的，同時也用如來藏的真實性、如如性，來看待每一世的五陰自己，也來看待所有眾生這一世的五陰。這樣對於五欲、六情的執著，世間相的執著、五陰自己的執著，就可以漸漸地淡化。

再來「如十三入，如十九界」的譬喻也是一樣。六根、六識的入總共只有十二入，沒有第十三入；六根、六識加上六塵，總共是十八個法界，沒有第十九個法界。五陰就像這樣，都是眾生自己感覺存在，可是從實際理地來講，都不是常住法，就像第十三入、第十九界一樣。菩薩看待眾生是這樣看待的，不會將五陰執以為實。

那麼接著經文又說︰【如無色界色，如焦穀芽，】（《維摩詰所說經》卷2）既然是無色界，當然就沒有色法、色身才叫作無色界；所以無色界色，就表示不是真實存在的東西。同樣的道理，燒焦了的稻穀，也不可能有新芽長出來。菩薩開悟親證如來藏之後，以這個真實常住的如來藏來作對比，五陰就顯得很虛妄，菩薩看待眾生的五陰，就像是無色界的色法，也像焦穀長出來的新芽一樣，都不是真實法。

維摩詰菩薩接下來說︰【如須陀洹身見，如阿那含入胎，如阿羅漢三毒，】（《維摩詰所說經》卷2）這是說︰這個五陰又像初果人生起了的身見；須陀洹是初果人，是已經斷了三縛結，也就是斷了身見或稱我見、以及疑見、戒禁取見的人，才能稱為初果人，所以初果人不可能再有身見，所以對初果人來說，身見是虛妄不實的法。接著說阿那含︰阿那含是三果人，三果人有個名稱叫作「不來」，意思是說不會再來人間入胎受生。初果人如果捨報之後往生到欲界天，之後還要再回到人間受生，最鈍根的初果人需要七次人天往返才能入涅槃；二果斯陀含則稱為「一來」，是說還會再來人間一次。而三果人是不會再回來人間的，即使最鈍根的三果人在人間捨報後，次第生到色界諸天去，最後在天界入涅槃，是絕對不會再來人間的，所以才叫作「不來」；所以對三果人來說，入胎就是虛妄不實的法。再來說四果阿羅漢︰阿羅漢的我見、我執、我所執都斷盡了，怎麼可能會有貪、瞋、癡三毒的現行呢？阿羅漢雖然還有貪、瞋、癡的習氣種子，但是不會有現行，既然沒有三毒現行，所以不可能有三毒；因此對阿羅漢來說，三毒是虛妄不實的法。菩薩證悟以後看待五陰眾生，就要像看待須陀洹的身見、看待阿那含的入胎、看待阿羅漢的三毒一樣，現觀都是虛妄不實的法。

接著經文又說︰【如得忍菩薩貪恚毀禁，】（《維摩詰所說經》卷2）已經證得無生法忍的菩薩，是不會對五欲再起貪心，也不會對眾生發脾氣，更不會去毀犯禁戒，因此對得忍菩薩來說，貪恚毀禁是不可能存在的。菩薩看待五陰眾生，就像在看得忍菩薩有虛妄的貪恚心與毀禁出現一樣，都只是假名而無實質。

經文接著又說︰【如佛煩惱習，】（《維摩詰所說經》卷2）這意思是說︰證悟菩薩看待五陰眾生時，也應該像看見佛的煩惱習氣一樣，都是虛妄假名而沒有實質；因為諸佛都是習氣、結使斷盡的人，怎麼還會有煩惱的習氣存在呢？接著又說︰【如盲者見色，】（《維摩詰所說經》卷2）那麼瞎子是看不見色相的，如果看得見，就不能叫作瞎子了，所以對瞎子來說，色相當然是不存在的。已經證悟如來藏的菩薩，看五陰所成就的眾生，只是一個又一個的如來藏，不是看一個又一個五陰眾生，所以五陰眾生如同盲者所見的色相一樣，不是真實常恆的存在。

經文接著又說︰【如入滅盡定出入息，】（《維摩詰所說經》卷2）在滅盡定中如果還有出入息，也就是還有呼吸，那就一定不是滅盡定。而眾生的五陰，就像滅盡定中的出入息一樣不真實，而愚癡人想要把握自己五陰不壞，就像是想要在滅盡定中，繼續保有呼吸一樣。又說：【如空中鳥跡，】（《維摩詰所說經》卷2）是說眾生的五陰，也像天空中的鳥飛過去所留下的痕跡一樣，是虛幻的、不存在的東西；因為鳥飛過去並不會在空中留下鳥跡。菩薩這樣看待五陰眾生時，惡劣的眾生也就變得可以接受了。又說︰【如石女兒，】（《維摩詰所說經》卷2）菩薩看眾生又像石女所生的兒子，石女是沒有生育能力的女人才叫作石女。菩薩看待眾生五陰時，現前看見他們的虛妄不實，不能久住、常住，沒有實質，所以五陰眾生就像石女所生的兒子一樣，同樣也是虛幻不實。

又說︰【如化人起煩惱，】（《維摩詰所說經》卷2）魔術師所變化出來的假人，不管它是影像或是道具，都不可能有煩惱的，所以化人所起的煩惱，其實都是虛妄不實的。而菩薩看五陰眾生，就像看到化人起煩惱一樣。又說︰【如夢所見已寤，】（《維摩詰所說經》卷2）又譬如說正在作夢的人夢見自己醒過來，但其實還是在夢中啊！還沒有醒啊！菩薩看待五陰眾生的真實性也是像這樣，如同還在夢中的人夢見自己已經醒過來一樣，其實並不是真的。又說︰【如滅度者受身，】（《維摩詰所說經》卷2）又譬如說已經入無餘涅槃的阿羅漢，再來三界中受身也是不可能有的。又說「如無煙之火」，古時候說凡是有火一定有煙，才會看到有火在，所以無煙之火是不存在的。

菩薩所見的五陰，就如同以上所舉的譬喻一樣，這些譬喻都是指虛妄不實的法，菩薩看眾生就是這樣看，五陰眾生都是虛妄不實的，所以維摩詰菩薩總結說︰「菩薩觀眾生為若此。」也就是說︰如果能夠在證得如來藏之後，用這些譬喻去一一如實觀行，世間計較之心也就可以漸漸淡薄，甚至完全捨盡，只會在自己及同修們的道業要如何迅速突飛猛進上用心。五陰自己的存在，真的如水中月、如鏡中像，乃至如第五大、如第六陰，乃至到最後的如滅度者受身、如無煙之火一樣，虛妄不實。

所以如果有所謂的大師教人要把握自己，你可千萬別相信他，因為他是在教人執著五陰自我、是在使你加強我見與我執。五陰自我是這麼的虛妄不實，為什要把握虛妄不實的五陰自己？而想要時時處處都當自己，那是永遠都無法成功的。假名大師可以愚癡地想要把握自己，我們可千萬別跟隨他們繼續增長五陰自己實有的我見、我執。

今天這個單元就為各位說明到這裡，謝謝您的收看。

祝福您︰色身康泰、學法無礙、早證菩提！

阿彌陀佛！