各位菩薩：阿彌陀佛！

這一個單元我們繼續跟大家介紹「入不二法門」。

上一集我們談到，能夠現觀一切法中的如來藏便能夠了知一切法空的道理，由於這個緣故，所以說一切法是道場。從實證上來說是這樣，從教證上來說也是這樣。既然一切法都不能離開如來藏而自己單獨存在，所以只有從一切法存在的當下，才能證悟如來藏。如果有人打妄想，說要把十八界滅盡來找如來藏，這就是愚癡的人；因為想要尋覓如來藏，必須從一切法存在的當下才能找到。找到如來藏的時候，能夠證實一切法都是從如來藏出生，而一切法沒有常住性、沒有自體性，所以是空；能夠現觀兩者不即不離、非一非異，這樣就知道一切法真的是道場。捨掉一切法就無法親證如來藏、就無法發起般若智慧，所以知道諸法空，說一切法是道場。

《維摩詰經》又說：「降魔是道場，不傾動故；」（《維摩詰所說經》卷1）佛陀曾經示現在菩提樹下降魔，降魔以後才開悟明心，直到後夜天空中的明星出現時眼見佛性，才算是成佛。明心的時候仍然不算成佛，因為住在自心真如的境界中是沒有佛可成的，所以《法華經》中說：【大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不得成佛道。】（《妙法蓮華經》卷3）因為明心之後住在第八識如來藏的自心境界中，既沒有種種智慧出現在意識心中，也不能利益眾生，因為自心如來藏所住的境界是離見聞覺知的，離見聞覺知又如何有佛法來成佛呢？這就是《心經》講的：空中無色、受、想、行、識五陰，無眼、耳、鼻、舌、身、意，乃至無十八界、無無明，也沒有無明盡，無智也無得；只是第八識寂滅空性的自住境界，這樣怎麼能算是成佛呢？所以大通智勝佛十劫坐道場不能成佛，釋迦如來也一樣，降魔以後斷了三界愛，四魔已經過度，不能再打擾祂，然後以手按地開悟明心，但這時候也還沒有成佛，只有大圓鏡智還是不行，還得要眼見佛性而發起成所作智，才算是成佛。

可是降魔也算是道場，因為降魔是成佛的基礎。如果基礎不能完成就要蓋二樓、三樓，一定會倒塌；同樣的，降魔是成佛的基礎，降魔首先要做的就是斷除我所的貪愛；如果不能斷除我所的貪愛，連五陰魔都過度不了了，更何況是鬼神魔、生死魔？所以降魔是成佛的基礎，也是一切佛弟子修學佛法應該要努力降伏對治的工作。但是降魔不容易，從跟眾生一直同在的五陰魔來講，就已經沒辦法降伏了。因為五陰魔的降伏，一定要有二乘見道的功德才能夠降伏；但是這個年代要找一個能斷我見的二乘道場也不大容易，大多數的佛弟子，可能浪費一生都還不能斷我見，所以我們正覺教團不僅教你大乘法，並且在大乘法見道明心之前，就先以各種善巧方便讓學員斷我見。如果這樣還不能斷，再幫你親證如來藏，證了如來藏以後，你能現觀如來藏和五陰彼此相互對照，就能發現第八識如來藏跟七轉識兩者體性各不相同，這時候你自己也不得不自行了斷。

你一定要自己斷掉我見，如果自己不願意把我見斷掉、喜歡有我的人，縱使知道如來藏的所在也沒有用，你將會無法承擔，般若智慧就起不來。為了想要有佛法實相的智慧，就只好乖乖地自行了斷，這不是二乘菩提所能知道的，當你真正明心，五陰魔就不得不斷，那你說這樣降魔算不算是道場？當然算！因為證得二乘菩提斷了我見，心也可以不傾動，只是力量小；力量小的緣故，所以阿難尊者會被摩登伽女的先梵天咒攝入淫席、幾乎毀了戒體。但是菩薩不會這樣，菩薩證得如來藏的時候，我見就不得不徹底斷除，所以摩登伽女的先梵天咒無法傾毀菩薩的清淨戒，原因就在這裡；因為五陰魔已經被菩薩徹底斷除，不再傾動。

二乘人看見世間的五欲，必須趕快遠離，無法抵抗誘惑，因為是從世俗法的蘊處界去作現觀，觀察它們的無常、苦、空、無我。但是菩薩不僅是作這樣的現觀來親證二乘菩提，菩薩也同時現觀蘊處界從如來藏出生，而如來藏一直都是無我性，如來藏從來不被六塵所動搖；覺知心無妨在六塵中拈花惹草，處處沾黏，但是你的如來藏「百花叢中過，片葉不沾身」，你會沾身、衪不會沾身；而眾生見聞覺知的六塵境界也是自心真如所現，眾生的覺知心從來不曾接觸外六塵；菩薩能這樣現觀，來轉依如來藏，所以五陰魔降伏殆盡，心不傾動的緣故就在這裡。所以菩薩不畏懼世間五欲，菩薩看世間五欲稀鬆平常，沒有什麼可以誘惑他的。

可是這五欲到底是五陰所有？或是如來藏所有？這還真值得探究。從證悟的人來講，就算是貪了五欲，這五欲還是你的如來藏所有，不是五陰所有，因為五欲是如來藏所變現的；可是你再深細地觀察，真的是你的如來藏所有嗎？也不是，因為如來藏又不受用這些五欲，而覺知心受用的是內相分、不是五欲外法，既然覺知心不受用這些五欲，那到底五欲是誰所有的呢？事實上是沒有人能真正得到這些五欲。現觀清楚了，就這樣在虛妄法中利樂眾生，不被世間五欲所綁住，這樣才叫作遊戲人間。如果不能看穿這一切的虛妄，老是落在五陰所有的錢財、名聲、供養中，或者落在離念靈知一念不生是真實常住心的邪見中，那根本就無法降魔。所以菩薩證悟如來藏轉依真如，能夠不被五欲綁住，也不會把妄心當作真心。

所以等覺菩薩來人間示現，他無妨妻妾成群，無妨具足五欲，但是不受任何影響；維摩詰大士就是現成的例子，因為一切魔都不能阻礙他，也沒有一法能傾動他，這就是菩薩所證的境界：在欲而離欲。所以能不能真實而且究竟地降魔，那就要看你所修證的菩提是哪一種，如果是二乘菩提的話，他們對魔是有恐懼的，所以常遠離諸魔，二乘對天魔波旬也會有些害怕。可是菩薩就不會畏懼天魔波旬，如果是二乘聖人，看到天魔波旬送美食來供養，他們都要推掉、都要躲避；菩薩就不會這樣，會說你只要送來我就接受，我受用不完就轉送給眾生用。菩薩是不怕天魔的五欲供養，因為菩薩早就在欲而離欲了，不受魔的擾動，這就是三乘菩提的差別。

因此降魔是三乘菩提的基礎，可是卻跟三乘菩提的親證息息相關。法緣淺的人沒有能力先降魔，就反過來先從證悟菩提入手，然後由親證菩提的現觀，再來降伏五陰魔，這在大乘法中是很常見的。另外世間的一切境界都是魔的境界，然而菩提道場就在世間法中，雖然世間有菩提，可是不能顯現，但是只要眾生藉由佛法的修學，便有辦法在世間境界中離開一切世間相，讓自心不傾動而獲得菩提道果，因此說降魔是道場，因為不傾動的緣故。可是真正能降魔的是誰？還是如來藏。從理上來說，不論誰想要傾動如來藏都不可能，乃至天魔波旬想要傾動他自己的如來藏，也沒有辦法；因為我們每一個人的如來藏、以及天魔波旬自己的如來藏，從來都不傾動、從來不受魔的擾動，天魔波旬也干擾不了祂，如來藏才是真正能降魔的道場。因此說降魔是道場，不傾動故。

《維摩詰經》又說：「三界是道場，無所趣故；」（《維摩詰所說經》卷1）從事相上來說，你要修學解脫道，一定要在三界中修，不能離開三界；你要修佛菩提道，也要在三界中修，不能離開三界。可是在三界中修解脫道或佛菩提道，都同樣有一個特性──就是無所趣。趣就是說：有一個方向、有一個處所讓你去到達。但是請問：「二乘解脫道所證的無餘涅槃，有沒有一個方向、一個處所，讓你去到達或者去安住呢？」當然沒有！現在各位聽到這一句話，你大概就能懂這句經文的意思了。以前很多人想到涅槃是到彼岸，總把它想成有一個方向、有一個處所，讓我的覺知心去住在那個地方或境界；現在大家讀了平實導師寫的《邪見與佛法》以後，就知道無餘涅槃是把十八界滅盡、是把五陰滅盡，沒有我，所以沒有處所、沒有方向可以去，這才叫無所趣。

二乘菩提這樣，大乘菩提也是這樣。從大乘菩提來看，你證得如來藏，如來藏是你的究竟歸依處，可是請問：「如來藏無形無相，你能説祂有處所嗎？不能！如來藏無所住你能説祂有處所嗎？也不能！如來藏離見聞覺知你能説祂有處所嗎？不能！如來藏猶如虛空你能説祂有處所嗎？也不能！」因此說如來藏是無所趣。

如果有所趣一定是落在意識心裡面、落在五陰的境界當中，只有落到我相中才會有所趣。從二乘菩提或從大乘菩提來說，證悟以後都是無所趣，沒有一個方向或處所可以被趣向。可是要證得這樣無所趣的實相境界、或二乘解脫道的境界，都不能離開三界萬法來修，都是要依三界中的蘊處界來親證無我性，要依三界中的蘊處界來證悟如來藏，而證得以後都是無所趣，所以說三界是道場。

《維摩詰經》又說：「師子吼是道場，無所畏故；」（《維摩詰所說經》卷1）獅子吼，根據經典的記載，以前如果有比丘誹謗阿羅漢，阿羅漢就會去打雲板集合大眾，佛一聽到雲板，現觀後就會吩咐說：「大家都去集合，某某阿羅漢要獅子吼了。」等到大家集合以後，阿羅漢就會指著某比丘說：「你為什麼誹謗説我不是阿羅漢？佛授記我：所作已辦、不受後有，解脱、解脱知見知如真，是真阿羅漢。你必須趕快懺悔，否則你捨報後會下地獄。」然後那位比丘只好當著大眾跟 佛的面前，向他懺悔，阿羅漢這樣作就是獅子吼。阿羅漢為了救他，得要公開大聲宣說：「我是阿羅漢，你得要面對大眾公開懺悔。」

大乘法中有沒有獅子吼？也是有的！平實導師跟正覺教團已經吼了十幾年。凡是有人誹謗正法，我們就提出法義辨正，這就是獅子吼，獅子吼就是破邪顯正。中國禪宗歷代的證悟祖師都會作獅子吼，凡是有悟錯的大師出來誤導眾生，真悟的禪師一定會加以拈提，所以禪門的公案拈提就是獅子吼。從印度到中國佛教，最有名的獅子吼就是玄奘菩薩，沒有人能比得上他。他在印度時，因為破邪顯正作獅子吼，所以被人稱為「第一義天」。

天有四種天：生天、世間天、出世間天跟第一義天。生天就是生到天上去當天人，那是第一種天；世間天就是現在的當總統或是以前的國王，他們都可以稱為世間天；出世間天就是阿羅漢；第一義天則是菩薩。玄奘菩薩還沒有到達印度的時候，在西域被大雪阻隔，不能越過雪山，那個時候他就已經精通《俱舍論》了。而安慧論師的徒弟般若趜多，本來是高高坐在法座上，讓玄奘大師站在下面跟他講話的，後來經過論義以後，他不得不下座來跟玄奘大師對談；最後再看到 玄奘大師來了，他也不敢見面就溜走。當時般若趜多是最懂《俱舍論》的人，他都不敢接見玄奘菩薩，等到玄奘菩薩後來跟印度各方有名的論師學過以後，反而超越各方論師；所以後來到處尋找論師修學時，論師如果講錯法的地方，他都會提出來說明錯誤的地方，到最後沒有人敢再輕視他，可是外道仍然繼續誹謗他。

戒日王本來信外道法，後來被玄奘菩薩度化，進入佛門改信大乘佛教，可是外道仍然不服氣，於是戒日王在曲女城召開十八天的無遮大會，城門上以大幅白布寫著「真唯識量」四個大字。

因為時間的關係，我們這個單元就先介紹到這裡。

祝福各位菩薩：身心康泰，學法無礙。

阿彌陀佛！