各位電視機前的觀眾朋友、以及菩薩們：阿彌陀佛！

這個單元的主題是「三乘菩提之阿含正義」(二)。針對這個主題，我們是依據平實導師所著《阿含正義》第七輯的內容來為大家說明。前面幾集的老師已經為大家說明了：想要修集福德、想要種福田的人，應當在能使正法久住的事項上來做，也就是護持正法，因為這是世間的第一廣大福德。

今天我們從這一集開始要與大家來探討三縛結不能斷除的原因。三縛結即是：身見、疑見、戒禁取見。我們先來看《阿含經》卷14裡 世尊的開示：【以三法不斷故，不堪能離老、病、死；何等為三？謂貪、恚、癡。復有三法不斷故，不堪能離貪、恚、癡；何等為三？謂身見、戒取、疑。復有三法不斷故，不堪能離身見、戒取、疑；何等為三？謂不正思惟、習近邪道及懈怠心。】(《雜阿含經》卷14)什麼是不正思惟呢？這是說對於受、想、行、識，四陰不如實知，特別是對識陰中的意識覺知心不如實知，由此緣故而對意識心產生了妄想，誤以為意識心是常住不壞心，便成為外道法中的第一種現見涅槃。當代最具代表性的外道現見涅槃都是佛破斥過的外道五現見涅槃中的第一種，還沒有出現第二乃至第五種人。

但這第一種外道的現見涅槃，在當代中又分為三種：第一種是以現前能聽、能見、能知、能覺的一念心作為常住不壞的真實心，將來死後想要以這個見聞覺知心──也就是意識心，入住無餘涅槃之中說為解脫生死的真心；也就是他們認為清清楚楚、明明白白的心可以常住不壞、來往三世，是常、是不可滅，是不中斷、是無間等；這樣的知見與常見外道相同無二，正是外道五現見涅槃的第一種。第二種是以有念或離念靈知的意識心作為常住不壞心，認為死後可將覺知心的自己進入無餘涅槃境界中安住。第三種則是具足上面說的這兩種邪見，同樣是不脫五現見涅槃的第一種，都沒有脫離第一種而進入到第二種五現見涅槃中，因為這都是以欲界境界中的覺知心─意識─作為現前可證的涅槃心，當然也尚未證得初禪。具有以上這三種不正思惟的人，有時可能也會將識陰六識的心所法當作佛性成為執著六識自性的人，正是自性見外道。另外也有人自認自己已經眼見佛性，但這都是錯誤地以為六識自性的知覺性就是佛性，甚至還為座下弟子印證為眼見佛性，卻不知這是落在識陰自性中，師徒因此共同造作大妄語業。

佛曾說過外道有五種現見涅槃：第一種是欲界五塵中的覺知心現在不滅，第二種是初禪中的覺知心現在不滅，第三種是二禪中的覺知心現在不滅，第四種是三禪中的覺知心現在不滅，第五種是四禪中的覺知心現在不滅。現代大乘佛法弘傳地區尚不曾看見有人到達第二或第三種外道現見涅槃中；以前曾經有人宣稱已證得第二禪，然而現在從他的著作與錄音帶開示中都已證明他的初禪與二禪也是誤會之說，實際仍未曾證得。若有人宣稱已證得初禪，但是卻沒有初禪的五支功德，並且連初禪的證境體驗與發起過程，也全然不知這就是所謂的未證言證。以上這些錯誤的見解其實都未曾遠離第一種外道的現見涅槃，也就是現前欲界五塵中的覺知心 ；他們互相之間有所差別的地方只是有念或無念而已，仍然僅是欲界覺知心意識的境界相、仍然不離欲界五塵、仍然不是涅槃，不能脫離外道五種現見涅槃的最低層次，與真正的涅槃實證無關；只有如來藏獨住的境界才是真正的無餘涅槃。

所以不能斷除我見、常見，不能斷除三縛結的原因都應該歸咎於不正思惟，也就是對識陰沒有正確的認知，也就是沒有正確地了知識陰的內容——識陰的味與苦、識陰的集、識陰的滅、識陰滅除之道；對這五法不正知的緣故，所以不離識陰境界，不能真實了知識陰，特別是對意識內容不能了知，所以不能斷除意識常住不壞的惡見、常見。

第二個不能斷除三縛結的原因就是習近邪道。什麼是習近邪道呢？這是說親近惡知識而熏習邪見與修習邪道。親近惡知識的緣故，一定不欲聞正法；不欲聞正法的原因則是惡知識交代不可閱讀善知識的著作、或是親近善知識。當然惡知識不會將善知識說為善知識，當然是將善知識說為惡知識，將自己說成善知識。另外將男女兩性交合之雙身法視為佛法的修行，進而喜愛並親近修習如此的邪淫之道，這也都屬於習近邪道。為何習近邪道就無法斷除三縛結呢？因為這些都是意識心相應的境界，正是意識覺知心的我所；若不能遠離這些境界，誤認為雙身法的初喜、乃至第四喜淫樂境界就是報身佛的常樂境界，就一定無法脫離意識的範圍，這樣也一定無法斷除常見外道所墮的覺知心常住不壞的五種現見涅槃中的第一種境界，所以不可習近邪見外道法。

接下來說明無法斷除三縛結的第三個原因，那就是習惡知識。由於習惡知識的緣故，一定會被惡知識作了錯誤的教導，堅固地執著識陰是常住不壞法；這就是由於自己尚無正思惟、或者是自己先已有了邪思惟，就很容易接受惡知識教導的邪見。接著由於先入為主的緣故－堅執離念靈知心為常住心，再由惡知識的大名聲而崇信不疑－即使被檢點或聽聞正理了，仍然不願意改變原有的邪見。這些人假使能親近善知識，譬如閱讀善知識的著作、聽聞善知識說法而產生了正思惟就能改變原有的邪見；但是惡知識外現大善知識之表相，也一定會為了名聞、利養與眷屬的考慮，而向學人毀謗、誣指真正的善知識是惡知識，以此理由而禁止學人閱讀善知識的書籍、或聽聞善知識說法，學人由於名師崇拜的緣故，於是老實地拒讀真正善知識的正法書籍，反而心悅誠服的繼續信受假名善知識的錯誤知見，永無脫離惡見之時。這正是因為習近惡知識，熏習了邪見、修習了邪道而導致無法斷除三縛結。

修行人若於不正思惟、習近邪道、習惡知識——無法捨離，將導致不能斷除三縛結而證得初果。這是因為對於識身、識味、識苦、識集、識滅、識滅道，也就是「識出要」不如實知；也都是對於受身、受味、受苦、受集、受滅，以及受滅道不如實知；乃至對於想身、行身的意涵，以及想行的味、苦、集與滅都不如實知，所以才無法證得初果，因而無異於凡夫。若能對識陰六識的內涵，與識陰的苦、集、滅、道的意涵有如實的理解，對受、想、行三陰的內容與四諦就能自行了知了，我見、常見也就跟著斷除了；一旦我見與常見斷除了，三縛結就跟著自然斷除了。所以這裡必須特別針對識陰的部分來為大家說明，當您對識陰有了如實的瞭解、而且確實作了正確的觀行，自然就能同樣對其餘四陰如理作意觀行而斷除我見、常見，三縛結自然就會斷除，初果的見地就在您心中了。從此以後絕對不會再認定「有念靈知心或離念靈知心」為常住不壞的真心、涅槃心了。從此以後薩迦耶見──也就是我見斷了，惡見所攝的五利使，就不可能再存在了，自然就能了知諸方大師的我見、常見是否已斷；對於諸方大師是否有證初果、阿羅漢一事都能了然於心，再無猶疑了，這就是疑見斷的內容之一。以後能於諸方大師不疑，對於是否能證初果－能出三界生死一事已有證信－也是疑見斷，從此對三寶產生了絕對的大信，當然再無猶疑了，這也是疑見斷除了。

從此以後，對諸方大師施設於所有徒眾們的禁戒—是否能與解脫生死的修證相應，您也能看得一清二楚，不再被假名大師們所隱瞞—能確定他們的戒禁取見是否已經斷除了。這樣返觀自己的三縛結已經確實斷除了，就能自己確定成為初果人了，自證自知不由他信，不需他人為自己證明，這就是解脫道中的法眼淨——已證初果，但這仍然不是大乘法中的法眼淨。所以對識陰的正確了知，才是解脫道中最重要的部分—對色陰與受、想、行等四陰是較為粗糙、或是比較間接的。因此若能對識陰，特別是對意識的無常性、緣生性有了現觀，就一定會斷除我見了。但是對於六塵無常性的現觀，可就要有善知識的指導了，否則是無法遠離六塵執著的。好在這個部分，平實導師都已在總共七輯的《阿含正義》這一套書中為讀者作了詳細的解說，讀者們只要能夠好好地詳細閱讀，一定可以正確地理解；然後加以實際地觀行，一定也能斷除對六塵的貪愛，也能了知自己從來沒有接觸過外六塵；就可以因為這個現觀而進入二果，乃至若能進行更深入的觀行，以及更深入的細讀、思惟及現觀，將可能因為經由現觀六塵的虛妄性而遠離欲界愛發起初禪，確實進入三果解脫中。

識陰—特別是意識覺知心－這六識為何會在最原始的四阿含諸經中被 佛陀說為「識」，而意根卻很少被說為識？在四阿含諸經中，意根一直都是被 佛陀說為根，而不說為識的，只有本識——第八識入胎識才會被 佛陀在四阿含中同樣說為識。在四阿含諸經中 佛陀對識陰等六識的定義是：根、塵二法相觸為緣而生的心；換句話說，六根觸六塵而生的心就是識陰六識所攝的識。知道這一點，那麼您就可以對識陰的實質，實際上加以現觀－在您有所了知時－您所知道的心，是否都是識陰所攝的六識心。您可以現前觀察，當眼根的扶塵根或勝義根壞了或被遮障時，能觸外色塵嗎？能生起內色塵嗎？當耳根乃至身根壞了或被遮障了，能聽的耳識乃至身識能生起嗎？還能聞、嗅、嚐、觸嗎？

當人因意根不想接觸六塵而眠熟了，意識覺知心還能現起嗎？當您被人在後腦勺猛敲了一下，五根的勝義根不能正常運作時，眼識乃至意識等六識心還能生起嗎？對這些現前可以觀察及驗證的事情，廣泛而且深入地一一加以現前觀察及思惟，就能了知識陰六識的內容及其生滅性了，這就是確實地了知識陰六識；特別是對意識覺知心的現前觀察最為重要，因為識陰等六識是以意識為主的，對識陰六識有了深入而正確的理解了，就能現前自我證明 佛陀所言不虛。

眼、色相觸為緣生眼識，乃至意、法相觸為緣生意識，這就是如實知「識」。接著就要開始現前觀察識陰六識存在之時會有什麼苦了，為什麼說是識苦呢？這是因為識陰等六識心是緣生法，所以無常，無常就是苦、就是空、就是無我；「無常、苦、空、無我」就不可以執著。而且識陰等六識都無法去到下一世，只有這六識的種子會被帶到下一世去，另外再依下一世的五色根為緣，而生起另一個全新的意識等識陰六識；所以覺知心只是暫時而有，一世而有的。意識心是無常、無我，無常無我所以是苦、是空，就不應該執著；現觀了這種真實理，就是親證識陰之苦的人。

因為時間的關係，今天我們就為大家介紹到這裡。謝謝大家、也祝福大家，煩惱遠離、安樂自在。阿彌陀佛！