各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團弘法節目，今天我要講的主題是「非僅以持戒清淨或修苦行，就可以取證涅槃」。

在前一講「學佛與三歸五戒」中，我們說明了學佛為什麼要受三歸五戒，並且一再強調：受持三歸五戒只是證初果的基本條件。這意思是說：想要證初果，那就一定要受持三歸五戒，但是即使受了三歸五戒，而且持戒也清淨了，可是不是這樣就能取證涅槃；而是要經過有次第的修行，一步一步地法隨法行，如此才有可能斷我見、證初果，乃至證涅槃。雖然持守五戒不會失去人身，也就是不會墮入三惡道中，這對佛弟子來說是極其重要的事，因為落入三惡道後，將會中斷累世修學的佛法，往世的努力也就唐捐其功了。然而，持戒清淨只是證果的基礎，非是證涅槃的正因，我們從滿願子與舍利弗的對話，可以得到證明：

《增壹阿含經》卷33：【滿願子報曰：「戒清淨義者，能使心清淨；心清淨義者，能使見清淨；見清淨義者，能使無猶豫清淨；無猶豫清淨義者，能使行跡清淨；行跡清淨義者，能使道清淨；道清淨義者，能使知見清淨；知見清淨義者，能使入涅槃義，是謂於如來所，得修梵行。」舍利弗言：「汝今所說義，何所趣向？」滿願子言：「我今當引譬喻解此義，智者以譬喻解此義，智者自寤。猶如今日波斯匿王，從舍衛城至婆祇國，兩國中間布七乘車；是時，波斯匿王出城先乘一車至第二車，即乘第二車，復捨第一車；小復前行，乘第三車而捨第二車；小復前行，乘第四車而捨第三車；小復前行，乘第五車而捨第四車；又復前行，乘第六車而捨第五車；又復前行，乘第七車而捨第六車，入婆祇國；是時，波斯匿王以至宮中，設有人問：『大王今日為乘何等車來至此宮？』彼王欲何報？」舍利弗報言：「設當有人問者，當如是報曰：『吾出舍衛城，先乘第一車至第二車，復捨第二車乘第三車，復捨第三車乘第四車，復捨第四車乘第五車，復捨第五車乘第六車，復捨第六車乘第七車至婆祇國。』所以然者，皆由前車至第二車，展轉相因，得至彼國。設有人問者，應當作是報之。」滿願子報曰：「戒清淨義，亦復如是。由心清淨，得見清淨；由見清淨，得至除猶豫清淨；由無猶豫義，得至行跡清淨；由行跡清淨義，得至道清淨；由道清淨義，得至知見清淨；由知見清淨義，得至涅槃義，於如來所，得修梵行。所以然者，戒清淨義者，是受入之貌，然如來說使除受入；心清淨義亦是受入之貌，然如來說除受入；乃至知見之義亦是受入，如來說除受入；乃至涅槃，如來所，得修梵行。若當戒清淨，於如來所，得修梵行者，凡夫之人亦當取滅度；所以然者，凡夫之人亦有此戒法。世尊所說者，以次成道，得至涅槃界。非獨戒清淨，得至滅度。猶如有欲上七重樓上，要當以次而至；戒清淨義，亦復如是，漸漸至心，由心至見，由見至無猶豫，由無猶豫淨至於行跡，由淨行跡得至於道，由於淨道得至知見，由淨知見得至涅槃。」是時舍利弗即稱：「善哉！善哉！快說此義。」】

這意思是說：修行者想要趣入涅槃，必須一步一步的依次第修行，最先就是要持戒清淨，戒行清淨之後不造惡業，心自然就無有熱惱，自然就能讓心地清淨；心地清淨以後，對於聽聞到的佛法，所產生的見解才能正確無誤啊！所以有了正確的見解，對善知識所說的正法就不再猶豫了，便能如說修行，這樣子自然不造惡業，身口意行也就清淨了，接著見到的一切法都是清淨的，如此最後所知與所見都清淨了，才能趣入涅槃。

所以持戒清淨只是第一步最基本的修行要件，要經過一步步的次第修行，最後才能趣入涅槃，滿願子說：「這就是於如來所，所成就的梵行。」滿願子並以譬喻告訴舍利弗說：「就像波斯匿王從舍衛城想要到婆祇國，兩國之間布置了七個車乘；他出城時首先乘坐了第一車，到達第二車的地方，改乘第二車捨棄第一車；就這樣次第捨棄前車，然後改乘下一車，最後乘第七車捨棄第六車，終於才能進入婆祇國。波斯匿王到了宮中，假使有人要問他說：『大王啊！你今日是乘哪一部車，才來到王宮的呢？』波斯匿王當然要從乘第一車說起，然後捨第一車乘第二車，最後捨第六車改乘第七車進入王宮，如是展轉改乘，互相為因，才能到達。」

所以滿願子最後就下一個結論說：「持戒清淨的道理也是這樣，由於心地清淨的緣故，可以使見解清淨；由於見解清淨，可以去除心中猶豫不定的心；由於對正法沒有猶豫懷疑了，就可以得到身口意行的清淨；由身口意行的清淨，可以獲得見到的一切法清淨；由於見到的法都清淨了，可以使解脫道的所知與所見都清淨；由於所知所見都清淨了，就可以獲得到達涅槃，這樣就能於如來的處所成就梵行。這是什麼道理呢？因為戒清淨、心清淨乃至知見清淨的道理；這些都是受入的法相，然而如來說這些都應該除滅的受入。如果受戒後持戒清淨，就能於如來所修清淨梵行，那麼凡夫之人也應當可以取滅度，而進入無餘涅槃了；因為凡夫也有這樣的清淨戒法啊！世尊所說的道理，是要以一一的次第去修行，然後才能成就道果，到達涅槃界，不是單獨只有戒行清淨，就可以到達滅度的彼岸。就好像有人想要上七重樓，應當要一層一層往上爬，最後才能到達第七樓嘛！戒行清淨的道理也是這樣啊！要漸漸到達內心清淨，由心清淨到達見解清淨，由見解清淨而心中無猶豫，由心中無猶豫使得身口意行清淨，由身口意行清淨，才能到達真正的修道之路，由所知所見清淨才能真正趣入涅槃。」

從以上滿願子對舍利弗的說明以及譬喻，可以知道單靠持戒清淨，只是讓梵行清淨然後趣入涅槃的起點，不是戒行清淨就可以入無餘涅槃了，但如果沒有持戒清淨，也不可能有趣入涅槃的一天啊！就好比說，沒有打好基礎的一樓，就不可能有七重樓。但如果認為只要持戒清淨就可以實證解脫果，那是錯誤的知見，佛在經中處處說：「持五戒清淨只能保住人身，必須斷三縛結、證初果，才能七次人天往返後證解脫果。」

請看《陰持入經》卷2：【彼為應得道迹，云何已諦相應道，弟子便斷三縛結？彼為三縛結為何等？一為知身非身，二為無疑，三為不貿易????戒。已斷是三縛結，道弟子便墮道迹，不復墮惡道，畢竟道七更天上，亦人間已更，所在往來便斷苦，從苦得解，是名為見地，為得道迹福。】

現在就將經文解說如下：那樣的佛弟子應該得到初果的見道，為何已經跟四聖諦見道相應的佛弟子便斷了三縛結呢？那三縛結又是什麼呢？第一、知道此身非我，便斷身見。第二、於師、於法無疑，可以斷疑見。第三、不以持戒清淨來換取天界的福德，進而斷戒禁取見。已斷此三縛結的佛弟子，便是入見道位的人，從此不再墮入三惡道中，只要經過七次天上人間往返，便斷苦的邊際，從苦邊獲得解脫，這樣名之為見地，也就是已經得到見道的福德。

可見證初果，入見道位，才算是真正入了解脫道的大門，因為證初果的佛弟子是斷三縛結的人，斷除了我見、疑見與戒禁取見，再懈怠的人只要經過七次人天往返，就可以成就解脫果。但如果僅僅能持守五戒，那就只能感人天的福德；不證初果將來是出不了三界的。

請再看《根本說一切有部毘奈耶》卷20，鄔波難陀對一對長老夫婦說：【汝等善聽！如佛說有五種大施，何謂為五？若離殺生、偷盜、欲邪行、妄語、飲酒，是為五種大施。何故離此五事，名為大施？由離五故，得無所畏，無諸怨結，妻室貞良，言則信受，常不驕逸；由此五故，感無量樂，常處人天，故名大施。】

由此可知，就像 佛所說的，五戒就是五種大施，不殺害眾生自然讓眾生無所恐懼，所得到的果報，就是自己未來世不害怕眾生，因為不惱害他人性命，就不怕被他人殺害；不偷盜眾生的錢財，不做虧欠眾生的事，就是不與眾生結怨；不邪淫，來世的妻子自然貞良；不妄語，所說的都是真實的話，自然得到眾生的信受；不飲酒，就不會失去正念，也就不會憍慢放逸。既然守五戒就是五種大施，來世就有廣大的福德，故可感無量樂，常處人天，但這也只是能保住人身而已，是不能出離三界生死的；必須努力觀行斷三縛結，以取證初果的功德繼續來修行，最後才能到達涅槃的彼岸。

那至於修苦行，而且不是修外道所修「有邪見」的苦行，就是不施設戒禁取見來修苦行；而且對於他人所說正法的道理，能加以贊同和認可，並且對來請法者，沒有吝惜且歡喜正確地解說，佛說這樣的人，也只是修學佛法的皮毛而已。有經為證：《長阿含經》卷8：【佛言：「……彼苦行者，聞他正義，歡喜印可，是為苦行無垢法也。彼苦行者，他有正問，歡喜解說，是為苦行離垢法也。……彼苦行者，不殺、盜、婬、兩舌、惡口、妄言、綺語、貪取、嫉妬、邪見，是為苦行離垢法也。」……梵志白佛言：「齊有此苦行，名為第一堅固行耶？」佛言：「未也！始是皮耳。」……佛告梵志：「汝豈不念：『瞿曇沙門能說菩提，自能調伏，能調伏人；自得止息，能止息人；自度彼岸，能使人度；自得解脫，能解脫人；自得滅度，能滅度人。』」】

此將經文解說如下：佛說：「……那些修苦行的人，聽聞到他人所說的正確道理，就歡喜地贊同認可，這才是沒有汙垢的修苦行法。那些修苦行的人，他人有正問，能歡喜的為別人解說，這也是修苦行已經離開垢穢的修行方法。……那些修苦行的人，不殺害眾生、不偷盜他人錢財、不與人邪淫、不兩舌離間他人、不惡口罵辱別人、不妄語欺騙眾生、不說綺語無意義之戲論、不貪取他人財色、不嫉妒別人的好，乃至無有邪見，這也是修苦行，已經離垢的修行方法。」……梵志就向佛稟白說：「能夠這樣修苦行，可不可以叫作第一堅固的修行呢？」佛說：「還沒有啊！這樣的修清淨苦行，才只是在皮毛上修行而已。」……佛陀告訴梵志說：「你難道不起這樣的想法：『瞿曇沙門能為人宣說菩提，自己能調伏自己，也能調伏他人；自己已經能將煩惱止息了，也能止息他人的煩惱；自己已經度脫到彼岸了，也能使他人度到彼岸；自己獲得了解脫，也能解脫他人；自己得到了滅度了，也能滅度別人？』」

由以上的經文，佛陀的開示中可以知道：如果修苦行，對於別人所說的正法，不能認可乃至誹謗，或不能正確而不吝惜的為他人宣說正法，這樣都是有汙垢的修苦行者，不能算是清淨的修苦行的人。就像是這位梵志還沒接受 佛陀的教導前一樣，是修外道法的人，根本不能算是入了佛門的弟子，縱使持戒清淨了，已經能夠離垢修苦行，乃至對正法能夠加以認可，並且能正確無吝惜的為人宣說，而且還持戒清淨，佛說這樣的人也只是修學佛法的皮毛而已。佛陀告訴梵志說：「要能為人宣說三乘菩提，善於調伏自己，也能夠調伏他人；不僅能止息自己的煩惱，也能止息他人的煩惱；不僅可以讓自己度脫到彼岸，也能使他人度到彼岸；不僅使自己獲得了解脫，得到了滅度，也能解脫別人，讓別人得滅度，這樣才可以叫作第一堅固的修行。」

因此可知，想要求證解脫道的見道，乃至要取證涅槃，除了正確地勤修苦行外，還要持戒清淨，離開有垢穢的修苦行，否則連修學佛法的皮毛都談不上，如何能稱為堅固的第一修行？佛陀示現六年的苦行，正可以證明修苦行與解脫生死乃至成就佛道無直接的關連，正如《雜阿含經》卷23的偈誦所說的：【苦行於六年，極受諸苦惱，知此非真道，棄捨所習行。】佛陀六年苦行期間，為調伏婆羅門外道，因為這些外道認為日食一麻一米即可得清淨解脫，最後 佛陀證明如此的苦行不是真正解脫之道，因此棄捨這樣的苦行。

世尊在《大般涅槃經》卷23向師子吼菩薩摩訶薩說：【六年苦行無所剋獲，即作是言：「修是苦行，空無所得；若是實者，我應得之；以虛妄故我無所得，是名邪術，非正道也。」】可見菩提之道甚深難得，絕不是苦行外道所想的那樣，以為修修虛妄邪術的苦行就能成辦。正因為苦行不是解脫之正因，因此不管是二乘的解脫道或大乘的佛菩提道，持戒清淨以及清淨的勤修苦行都只是剛入佛門，才要開始修行而已；一定要觀行到見道斷我見取證聲聞初果，或明心般若正觀現在前，如此才能算是入門的佛弟子。所以想要成為真正的佛弟子，當然要在學佛的道路上，建立正確的正知見，精勤地修苦行而且要能離垢修，然後以持守五戒，不犯五戒保住人身，對正法更不可加以誹謗，如此建立見道的基礎，所修的功德才不會唐捐其功，未來才有見道的希望。

因為時間的關係，今天就講到這裡。最後敬祝諸位菩薩：色身康泰，學法無礙，福慧增長，早證菩提。謝謝各位菩薩的收看！

阿彌陀佛！