各位電視機前面的菩薩們：阿彌陀佛!

歡迎收看正覺教團所推出的電視弘法節目，名為：「三乘菩提之阿含正義——兼論唯識學的最早根據」，是依據 平實導師所著的《阿含正義》來加以說明。

前一位親教師已說明四果的阿羅漢要滅盡六入才能入無餘涅槃，所以當阿羅漢斷盡見惑、思惑以後，於捨壽時，不論是外六入的色聲香味觸法入，或者是內六入的眼耳鼻舌身意入，阿羅漢統統把它滅盡而入無餘涅槃，獨處於無有一法存在的極寂靜的境界中，永不再三界現身意。如果不能將內、外六入斷除，未來仍然繼續會有後有身的出生，就永遠不能離開種種生老病死苦，這也是經中所開示的純大苦聚，讓眾生在世間裡受種種苦。如果有人連六入的道理都不知道，乃至連六入一絲一毫都無法斷除，而說他已經證得阿羅漢果，那都是大妄語人。

今天將從另外一方面，來說明二乘人如何證得無餘涅槃。那就是二乘人斷除見惑及思惑而成為阿羅漢，於捨壽時，滅盡自己的五陰而入無餘涅槃；因此，今天所要講的子題與五陰有關，那就是：「滅盡五陰方是無餘涅槃。」這分為兩點來說明：第一點、什麼是五陰？第二點、為什麼滅盡五陰就是無餘涅槃境界？

首先談第一點，什麼是五陰?所謂的五陰，就是五種遮蓋有情不能證得三乘菩提的法，使得眾生在三界當中不斷地輪迴生死而無法出離。哪五種呢？那就是色、識、受、想、行。所謂的色陰，就是色法，就是物質，也就是地水火風的四大，以及四大所造的色法，如 佛在《雜阿含經》卷12的開示：【云何色？謂四大、四大所造色，是名為色。】譬如胎兒藉著父精母血，以及母親的四大來長養這個色身，乃至出胎以後攝取四大來長養色身等等，以及共業有情所造的山河大地器世間，讓有情可以在器世間裡生活。

這個色法，它有質礙、有韻味，能讓眾生貪著色法的韻味而生喜樂，也就是眾生貪著色味，因而造作了種種善惡業，導致未來的色陰不斷地出現，因而在三界當中輪迴生死而無法出離。不說別的，常常看到有情貪著某一種美食，雖然遠至他方，就算開車、坐飛機等等，也會想盡辦法去那裡品嚐一下。而且電視裡有很多節目，經常在報導某一個地方有什麼美食，它有什麼美味等等，直讓眾生貪著這些美味的食物而想去品嚐一番，乃至願意浪費時間去排隊，浪費時間也心甘情願。這就是眾生貪著色法的韻味而生喜樂的最好表徵，使得未來的色陰無法斷除而在三界不斷地輪迴生死。又色陰是物質，表示它是有生有滅的法，不是真實法，所以色陰是虛妄法，猶如水中聚集的水泡一樣恆生恆滅，所以 佛在經中才會開示：「色如聚沫」。

所謂的識陰，就是識陰六識，哪六個識？那就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，正如 佛在《雜阿含經》卷12的開示：【云何為識？謂六識身：眼識身、耳識身、鼻識身、舌識身、身識身、意識身。】譬如眼識能分別青黃赤白的顯色，耳識能分別聲音，鼻識能分別香嗅，舌識能嚐味，身識能知冷暖等；意識不僅能分別前五識的粗相分別，而且也能分別前五識所不能分別的細相分別，也就是意識能夠很詳細分別依於五塵而有的法塵，所以讓眾生能了知一切法的存在。

前面已說色法是生滅法，這六個識是依於色法之後而有的法，是依於有情具足了今世的五色根以後才出生的法，當然更是生滅法，所以識陰是生滅法，不是真實法。這個道理，可以在世間裡觀察到：譬如睡著的時候，識陰六識就斷了，所以才能成就世間所謂睡眠這個法，表示識陰是可斷之法，是生滅法，不是常住法；又譬如重度麻醉，使得有情的六個識無法運作，直到麻醉的效果漸漸消退了，這六個識才能再度出現，可見識陰六識是可滅之法，不是常住法。

如果有佛門的大法師、大居士，不知道識陰虛妄的道理，而說在睡覺時，意識沒有在睡覺，或者主張意識卻是不滅的等等，表示他連世間人應有的智慧也沒有，也是 佛在經中所開示的愚癡人。又由於識陰虛妄，猶如魔術師無中生有而幻化出來的，所以 佛在經中才會開示：「識如幻化」。

所謂的受陰，就是三受：苦受、樂受、不苦不樂受，正如 佛在《雜阿含經》卷12的開示：【云何為受？謂三受：苦受、樂受、不苦不樂受。】所謂的苦受，就是違逆自己心意而感受到痛苦的覺受。所謂的樂受，就是隨順自己的心意而感受到快樂的覺受。所謂的不苦不樂受，就是不痛苦也不快樂的覺受，讓眾生處於無記的狀態中。

譬如有人喜歡享受美食，只要有美食可以品嚐，他就會覺得很快樂，所以樂受就出現了；假使他無法品嚐到美食，就會覺得很不高興，所以苦受就出現了。又譬如眾生喜歡聚集錢財，希望能夠賺取全世界的錢財為他所擁有。如果能夠賺取很多錢財，他就會覺得很高興，樂受就出現了，有了樂受，想要賺更多的錢財為己所有；如果賺不到更多的錢財，樂受就會變成苦受，於是苦受就出現了。又譬如生病了，本來就是苦，所以苦受出現了；經過醫生囑咐按時吃藥，苦受漸漸減少，樂受就漸漸出現了；乃至漸漸康復了，樂受就漸漸減少了，最後消失不見了，於是不苦不樂受就出現了。

由此可知：所謂的苦受、樂受、不苦不樂受，都是隨著有情當時對色法的喜好與否而由六識領受所產生的覺受，也是隨著個人當時領受色法的內涵，而由識陰六識分別之後，而有不同的覺受出現，表示這三受是依於色陰與識陰之後而有的覺受，當然不是真實法。前面已說色法及識陰本來就是虛妄法，更何況是依於色陰與識陰之後而有的受陰，當然更是虛妄，所以受陰是虛妄法，不是真實法。又由於受陰虛妄不實，猶如生滅不已的水泡一樣，所以 佛在經中才會開示：「受如水泡」。

所謂的想陰，就是了知的意思，已經了知所處的境界是什麼，而且也分別完成了，正如 佛在《增壹阿含經》卷28的開示：【所謂想者，想亦是知，知青黃白黑、知苦樂，故名為知。】譬如眼見色塵時，已經知道在領受色塵境，而且也知道這個色塵的青黃赤白等顯色，乃至知道意識所分別的色塵境為可愛、不可愛，因而產生了喜歡、不喜歡的心念出現；也就是說，有情在眼見色塵的當下，就已經了知色塵的顯色，乃至有了可愛、不可愛，喜歡不喜歡的現象出現等等。所以想就是了知的意思，而且在了知的當下已經分別完成了。

既然想陰是依於色陰、識陰及受陰而有，當然不是真實法；又色陰、識陰及受陰本來是虛妄法，更何況是依於色陰、識陰及受陰之後而有的法，當然更是虛妄，所以想陰是虛妄法，不是真實法。由於想陰不實，猶如野馬在野外奔馳習慣了，無有一絲一毫的安靜，所以 佛在經中才會開示：「想如野馬」。

所謂的行陰，就是時間與空間轉換過程中所顯示的一種現象。它有三種行，也就是一般佛弟子們所了知的身行、口行、意行，正如 佛在《增壹阿含經》卷28的開示：【彼云何名為行陰？所謂身行、口行、意行，此名行陰。】這三種行，乃是有情有了色陰以後，透過這個色陰而攝取了外境，使得識陰六識得以藉緣而出生；而識陰六識出生了以後，得以領受三種受：苦受、樂受、不苦不樂受，使得受陰出現了。也因為眾生有了受陰的領受，所以在種種境界中產生了種種分別的想陰出現，於是眾生就在色陰、識陰、受陰、想陰和合運作過程中產生了種種行，包括了身行、口行、意行在內。

由於眾生不了知行陰的虛妄，認為真實有外境為自己所接觸、所領受，因而有了種種煩惱出現，也就是經中所開示的煩惱雜染出現。有了煩惱雜染，就會造作種種業而有業雜染出現，它包括了善業、惡業在內。有了業雜染，於是後有的生雜染也就出現了，導致眾生不斷地在三界當中出生而無法出離。

由於眾生不了知行陰，是藉由色陰、識陰、受陰、想陰和合運作過程中所產生的一種現象，它不是真實法，所以認假為真，導致眾生在三界當中輪迴不已。又由於行陰是透過色陰、識陰、受陰、想陰和合運作所產生的一種現象，它沒有真實的體性，猶如芭蕉的心沒有骨幹一樣，是由一層一層的皮包裹起來的，所以 佛在經中才會開示：「行如芭蕉」。

由於眾生不了知五陰的虛妄，也不知道色所攝的色陰，以及名所攝的識陰、受陰、想陰、行陰，是虛妄法，導致眾生有了種種煩惱的煩惱雜染出現，就會造作種種善惡業而有業雜染出現，導致未來世不斷地出生而有生雜染出現，因而在三界當中一直輪迴不已而無法出離。如果眾生想要出離三界而得解脫，必須將這名色所攝的五陰加以滅除，就不會在三界中受種種苦而有純大苦聚出現了。

或許有人會懷疑，真的滅盡自己的五陰就能得解脫嗎？這有經典為依據，正如 佛在《雜阿含經》卷12的開示：【復次，比丘思量觀察正盡苦，究竟苦邊時，思量彼六入處何因、何集、何生、何觸？知彼六入處，名色因、名色集、名色生、名色觸，名色永滅無餘，則六入處滅；彼所乘名色滅道跡，如實知，修習彼向、次法，是名比丘向正盡苦，究竟苦邊，所謂名色滅。】

說明如下：「復次，比丘思惟打量及觀察正確滅盡一切苦而到達窮盡一切苦的邊際時，他思量及打量這六入處，也就是十二處，是以什麼為因？是如何熏習而聚集的？是從什麼地方出生的？是如何而有這個觸的功能？他知道六根、六塵的六入處，其實是以名色的五陰為因，是以名色的五陰熏習而聚集的，是藉著名色的五陰而出生的，是藉著名色的五陰才有觸六塵的功能。如果能將名色所攝的五陰永遠滅除而沒有絲毫地剩下，那麼六根、六塵的六入處就全部滅盡；如果比丘滅除名色的方法及過程已經如實了知了，接下來修習名色滅除的初步方法，而且也修習與滅除名色有關的種種次法，來邁向究竟滅除名色的五陰境界，是為比丘趣向正確滅盡一切苦而到達窮盡一切苦的邊際，這就是我釋迦牟尼佛所說的名色所攝的五陰全部滅盡的道理。」佛已經很清楚地開示：比丘只要將名色所攝的五陰全部滅除，就能到達窮盡一切苦的邊際，就不會有純大苦聚的出現了。所以，比丘將名色所攝的五陰滅盡了以後，自然就得解脫，永遠不會再有種種的苦出現及領受了。

接下來談第二點，為什麼滅盡五陰就是無餘涅槃境界？當比丘知道要將名色所攝的五陰滅除以後，就能究竟苦邊而得解脫；可是當他們滅盡五陰以後，所證的境界到底是什麼？他們就會去探討，探討的結果，是不是將名色所攝的五陰滅除了，就是無餘涅槃境界？比丘們為了解決這個切身的問題，就會向 佛請示，世尊便為他們開示：「如果將名色滅盡了以後，那就是無餘涅槃。」

正如 佛在《雜阿含經》卷2的開示：【是故，比丘！諸所有色：若過去、若未來、若現在、若內、若外、若麁、若細、若好、若醜、若遠、若近，彼一切非我，不異我，不相在；如是觀察受、想、行、識亦復如是。比丘！多聞聖弟子於此五受陰非我、非我所，如實觀察。如實觀察已，於諸世間都無所取，無所取故無所著，無所著故自覺涅槃：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」】

當比丘們觀察種種的色法，它們都不是真實我，也不異於真實我，色法的虛妄我與真實我是和合運作的。色法既如是，受想行識亦復如是，它不是真實我，也不異於真實我，受想行識的虛妄我與真實我是和合運作的。多聞聖弟子如果能夠如實觀察五陰不是真實我，也沒有我所，對於有情世間及器世間就不會貪著而有所執取。既然無所執取，對三界就沒有任何執著可言，未來就能證得無餘涅槃，自己作證而說：「我已經斷除了分段生死，今生就到此為止，所應修的清淨梵行相應的初禪已經發起了，解脫道所應修學的法已經完成了而無所遺漏，自己也知道不會再有後有身出現了。」

也就是說，當這位比丘將名色所攝的五陰滅除了，將名色所攝的分段生死斷除了，就能成為四果的阿羅漢，於捨壽時就能入無餘涅槃，從此不再有種種的純大苦聚出現了，就算天魔波旬想要知道這位比丘死後的去處，終究是找不到的。所以說，當比丘將名色所攝的五陰滅除了，他捨壽時就能入無餘涅槃，從此在三界消失不見了。如果有人自稱已經證得四果的阿羅漢，卻不知道要將自己的名色所攝的五陰滅除，自己也無法自作證而說：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」，那都是大妄語人。

綜合上面所說，所謂的五陰，那就是色、識、受、想、行，這五種法能遮蓋眾生無法得解脫，更無法證得三乘菩提。既然無法得解脫及證三乘菩提，未來就有後有身不斷地出生，於是種種的純大苦聚就出現了，直讓眾生在受種種苦，導致眾生一直在三界當中輪迴生死而無法出離。如果有人能夠將名色所攝的五陰滅除了，於捨壽時就能入無餘涅槃，從此在三界消失不見了，這也是今天所要闡述的主題重點：「滅盡五陰方是無餘涅槃。」

說到這裡，時間已經到了，今天就講到這裡。

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