各位菩薩：阿彌陀佛！

上一次我們說明到諸漏永盡，也就是永遠把三個漏：欲漏、有漏跟無明漏斷除掉，這個就是阿羅漢究竟解脫的內容，阿羅漢的修證除了前面所講的，他自己能夠親證以外，就是要諸漏永盡。

整個解脫道的修行，我們把它簡單地精簡了以後，主要的內容有兩個大部分：一個部分是修除貪欲，也就是說不管是對於欲界或是色界，或是無色界的貪愛，統統把它消除掉，不會再貪愛、執著這個世間所有的一切，這個叫作離貪欲，這是解脫道修證裡面的最重要的一個。然後第二個是要離無明，也就是要知道說這些「我」、以及「我所」擁有的這些東西，以及我本身的內容是什麼？以及身外的──也就是外面的山河大地，它們的內容是什麼？這些外面的山河大地或是自己這一個我，它的來源是怎麼來的？知道了這些來源，相對也就知道了，它這一些其實都是虛妄無常的，能夠真正地知道這一些現象界不管是五蘊、十二處或是十八界，它都是虛幻無常的，這樣子究竟的了知就是離開無明。解脫道的修行：貪欲把它去除掉，再把無明去除掉，就能夠得到究竟的解脫；簡單地來講，解脫道就是要修除這兩大項。

解脫道的修證果位，剛剛上一次我們有提到，就是俱解脫的阿羅漢或是慧解脫的阿羅漢。什麼稱為俱解脫的阿羅漢呢？俱解脫的阿羅漢他解脫的內容有兩種：一種稱為心解脫，另外一種稱為慧解脫。什麼叫作心解脫呢？心解脫就是八解脫，或稱為八背捨，所謂背捨的意思，就是背捨世間的這一些貪愛執著，然後就能夠得到究竟的解脫，所以稱為八背捨。

哪些是這八個呢？在彌勒菩薩他的《瑜伽師地論》裡面，他有說明到八解脫：第一個解脫是「有色觀諸色解脫」（《瑜伽師地論》卷11），也就是說以自己所有的這個色身，知道自己有的這個色身來觀外面，或是自己這些內色或是外色的現觀，現觀了以後能夠得到解脫；第二個解脫稱為「內無色想觀外諸色」（《瑜伽師地論》卷11），也就是說自己內部的這個色身、或是意識覺知心都不要去了知它，不要去觀察它，然後專心地在觀外面的這些山河大地，然後觀外面的山河大地，完全沒有自我的存在，這樣子來得到究竟解脫，這個就稱為內無色想觀外諸色解脫；第三個解脫稱為「淨解脫身作證具足住」（《瑜伽師地論》卷11），就是究竟的解脫，然後來以自己親身就能夠證得這樣子的一個清淨的解脫，然後具足的就安住在這樣子一個清淨的解脫，這樣子的一個境界當中，這個就稱為淨解脫身作證具足住；以上這三個解脫，簡單地來講就是一般所講的四禪八定裡面的四禪──初禪、二禪、第三禪、第四禪。

第四個解脫是什麼呢？是「空無邊處解脫」（《瑜伽師地論》卷11），就是只剩下意識覺知心在，然後用這個識去往無量無邊的虛空去緣，這個就是空無邊處解脫；第五個是「識無邊處解脫」（《瑜伽師地論》卷11），也就是說以識的覺知心去緣，往外面一直擴散出去，然後從擴散去了知這個外面是無量無邊的廣大；第六個解脫是「無所有處解脫」（《瑜伽師地論》卷11），也就是說去緣這一個無量無邊廣大的，它是什麼都沒有，這個稱為第六個無所處解脫；第七個是「非想非非想處解脫」（《瑜伽師地論》卷11），非想非非想處就是不要去反觀自己意識覺知心的存在，然後以這個不反觀自己意識覺知心存在，這樣子去安住在這樣子一個境界；前面的三解脫，再加上後面的四個解脫──空無邊、識無邊、無所有跟非想非非想這四個解脫，總共的這七解脫，就是一般通外道的四禪八定。

最後一個解脫，八解脫裡面的最後一個解脫，是「想受滅身作證具足住」（《瑜伽師地論》卷11）；也就是說，是把前面的七個解脫裡面的意識覺知心完全把祂滅掉，然後把第七識的意根安住在沒有「受」跟沒有「想」這樣子的一個心所有法的境界裡面，那也就是一般所講的滅受想定。四禪八定再加上最後一個佛門的滅盡定，總共有九個定，我們一般稱為佛門的九次第定。解脫道的修證裡面最關鍵、最重要的就是最後面的這一個滅盡定，因為四禪八定是通外道的，所以在前面的七個解脫，是外道在佛世的時候都可以修證的。但是只有滅盡定，才是佛門的修行者能夠證得的，證得了滅盡定就能夠得到究竟的解脫。

那要談到這個滅盡定，因為它非常非常的重要，在談到滅盡定之前，我們先要說明一下，有情眾生所具有的這八個識──我們稱為八識心王。現觀有情眾生他的這個意識覺知心，以及他內部的了知的功能，我們可以知道：有情眾生都能夠了知到外面的色、聲、香、味、觸這五塵－色就是有顏色的東西、聲就是聲音、香就是香氣、味就是味道，觸就是能夠觸摸到表面的這個粗糙的現象－這五個是有情眾生接受外面訊號進來的時候的五個類別；然後再加上法塵，法塵就是屬於外面的這一些邏輯、或是這些規則等等的不是物質的東西；外面的總共六個，就是色、聲、香、味、觸、法塵總共六個。

要能夠了知的話，就必須要有情眾生他自己本身，要有這樣子的一個功能來了知外面的這些境界；有情眾生他的身體裡面，他有什麼樣的「功能」能夠了知這外面的這個境界呢？第一個要能夠有的就是五根，五根就是身體內部的五個器官，也就是說眼根──眼睛，以及耳根──耳朵，鼻根──鼻子，舌根──舌頭，以及身根──身體的這些觸覺；這樣子的五根具足了之後，就能夠了知外面的五塵－色、聲、香、味、觸－這五塵。然後第六個是意根，也就是說他生起了意識了以後，能夠來了知外面的這個法塵，這樣子前面的五根有了以後，就能夠在有情眾生的了知的境界裡面，就會有五識來作相對應的了別；有了五識了以後，就能夠了別外面的這五個外五塵的境界。除了這五識──八識心王裡面的這五識以外，另外還有一個意識心，祂能夠對於外面的五塵作更深細、更微量的觀察；這樣子的前面五識──眼、耳、鼻、舌、身識以及第六識的意識，總共就構成了有情眾生的六個識，這六個識是一般的有情眾生都可以現觀、感覺到祂的存在的。

除了這六識以外，另外還有一個第七識，第七識簡單的來講，祂就是屬於比較感性的──有情眾生比較感性的、比較習慣性的這個內容，為什麼我們能夠了知祂的存在呢？前面的六識，祂能夠作很細微的分析，然後能夠作一些判斷；也就是說對於外面的這些境界，能夠作很詳細的分析，但是分析了以後，不見得能夠作一個很明確的決定。前面的意識，一般我們可以把祂當作是一個理性──祂可以作很理性的一個分析；這個意根，這個第七識的意根，簡單的來講，我們可以把祂當作是一個感性的功能，也就是說一些哭、笑、喜、怒、哀、樂等等，都是由這個第七識意根來產生的。

那我們為什麼可以知道這個第七識意根的存在呢？很簡單！我們在一般的境界裡面，譬如說碰到很好笑很好笑的事情，某某人講了一個很好笑很好笑的笑話，那時候你正在吃飯，吃飯的時候滿嘴的飯，然後聽到這麼好笑的事情的話，心裡面想說：「這麼好笑的事情，如果我一笑出來的話，那飯馬上就會噴出來了，所以我現在聽到這個好笑的事情，我不能笑。」但是因為那個好笑的內容太好笑了，明明知道會噴飯，但是還是不由自主地噴得，就把滿口的飯通通噴出來哈哈大笑。那這個能夠喜、怒、哀、樂─掌控喜、怒、哀、樂這個情緒─的是哪一個呢？是第七識的意根。我們怎麼樣證明祂存在呢？剛剛的例子就很明顯了，意識第六識明明分析了以後說：這個不能笑，笑了以後會很難看；但是第七識的意根，接觸到這樣子的一個法塵的境界了以後，他還是忍不住就是哈哈的大笑，即使意識告訴他不能笑，他還是笑了出來。所以由這樣子的一個例子，我們可以知道說，除了前面的六識以外，另外還有一個第七識的意根存在，祂掌控情緒、習慣等等這些功能。

除了前面所講的這七個識以外，另外還有一個識──第八識如來藏，這個第八識如來藏，祂掌控前七識所能夠作的，除了前七識所能夠作的，所有的這些事情以外，祂另外還掌控了前七識所不能作的內容。譬如說我們剛剛所講到的這個第七識意根，祂除了情緒跟習慣以外，所有的十八界裡面的任何的這些決定，這個有情眾生所作的任何決定，都是由祂來作主的，也就是說對於十八界─五蘊十八界─這些內容的作主，是由這個第七識的意根來作的。

那為什麼我們可以限知說，這個第八識的如來藏祂是存在的──外於這個前面七個識呢？很簡單，當這一個有情眾生，他到了生命將要終了的時候，他壽命因為不管是什麼樣子的原因，色身壞掉了或是什麼樣子的原因，他的壽命當要終了的時候，這個有情眾生他的第七識─祂掌管決定，決定這個十八界─祂掌管自己要能夠永遠的存在下去，碰到臨死的時候，要捨壽的時候─這個境界的時候─這個有情眾生他一定不想死的，所以他的第七識意根，祂會說：我不要死，我繼續要活著，我繼續要存在在這一個人間；但是很可惜的，因為業果報的關係，即使他不願意，時間到了他還是要捨壽的。那這樣子捨壽──壽命終了，這個有情他的這一世的業果報要結束的這樣子的一個決定，就不是第七識的意根祂所能夠決定的。也從這樣子的一個例子，我們知道說：祂的底層一定還有一個第八識的如來藏，祂掌管這個有情眾生的所有的業果報──這一世要活到什麼時候？然後下一世要轉生投胎到哪裡去的所有的這個業果報的顯現，就是由這個第八識的如來藏來決定的。

那談到八識心王之後，接著我們來談一下解脫道的究竟的修行。解脫道的究竟的修行，它從結果來看的話，就是把八識心王裡面的前面的七個識，包括前六識；包含意識的前六識以及第七識的意根，全部統統把祂要去除掉，去除掉前七轉識了以後，就能夠證得究竟的果位。要證得這樣子的一個果位，我們必須要說明在這八識心王裡面，祂的功能的運作裡面－心的運作裡面－有五個心的運作的功能，哪五個呢？這五個心的運作的功能，這五個裡面第一個就是作意，作意的意思就是說：心裡面有那樣的一個認知──想要作什麼的一個作意，這是第一個心的功能；第二個功能就是觸，觸的意思就是說：因為有了這樣想要接觸外境了以後，就會跟外境所進來的這一些資料，能夠接觸到，這是第二個心的功能；第三個功能是受，有了前面的作意、觸之後，接著就會有覺受，所謂的覺受呢，就是苦受、樂受、不苦不樂受這三個；有了這個覺受了以後，接著第四個功能就是去了知它，了知這樣子的一個覺受、以及外面這個境界的功能，這就是第四個想的功能；最後一個思的功能呢，是知道既然已經能夠作意、觸、受、想，了知外面的境界了以後，最後面一個功能就是要作決定。剛剛我們所講的：意根祂要作決定─作決定說看到什麼樣境界的話，祂要什麼樣反應─就是由這個思心所來作決定的。那在滅盡定裡面，我們剛剛講過了，滅盡定它是滅受想定，也就是在這五遍行──作意、觸、受、想、思，這五個遍行裡面，它把意根的第三個跟第四個─受、想，把它消除掉、把它滅掉，把這兩個心所有法把它滅掉；也就是說在滅盡定的境界，滅受想定的境界裡面，它只剩下作意、觸跟思心所，就只剩下這三個。

再回過頭來，我們來看看滅盡定的狀況是怎麼樣子。當這一位阿羅漢他四禪八定修證完畢，然後他把這四禪八定的境界──意識覺知心的境界完全把它滅除掉，他就進入到滅盡定，他怎麼樣子進到滅盡定去呢？這一位阿羅漢，他在前一個晚上要入滅盡定之前，他先作一個設定，設定說：明天早上當太陽曬到我的皮膚的時候，皮膚感覺到這樣子的一個熱的時候，我就要出定；所以這時候，這滅盡定裡面的作意就有了他的設定，設定明天早上的時候，太陽曬到身體要出定，接著他就是會去接觸，接觸這樣子的一個境界。他有了這樣的一個設定了以後，到第二天早上當太陽曬到皮膚的時候，這一位阿羅漢，因為他的「受、想」已經滅掉了，但是他的作意、觸跟思心所還存在，所以這時候他的作意──太陽曬到皮膚，然後有了觸，也發現說真的太陽已經曬到皮膚了；這樣子一個觸覺了以後，就會啟動他的思心所作決定，決定什麼呢？要出定！

所以阿羅漢他的滅受想定、他的滅盡定，就是這樣子來的；先作設定，然後設定了以後入定，第二天早上那個條件出現的時候，他就出定。所以他這樣子的設定之後，他就把意識覺知心完全滅掉，只剩下意根的作意、觸跟思心所，這個就是滅盡定、滅受想定的境界。

今天因為時間的關係，我們就說明到這裡，謝謝諸位菩薩！

敬祝各位菩薩：色身安泰，福慧增長，道業精進，早證菩提！

阿彌陀佛！