各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎繼續收看正覺教團所推出電視弘法節目「三乘菩提之阿含正義」，繼續依平實導師所著《阿含正義》第四輯，有關慧解脫的知見來為探討。今天要略談的題目是「滅知覺方是實取解脫」。

在上一集我們已經為大家說明，如果要證無餘涅槃得解脫，一定要能夠滅掉五取蘊、滅掉十八界，但更要滅掉這一個能取的意識心；也為大家說明，意識心有著許多的變異性。也就是說，在無餘涅槃的境界，它是沒有境界的境界，是滅掉覺知心永遠不再生，才是無餘涅槃。有關這部分的知見，尊者舍利子他曾經去問大拘絺羅尊者，有什麼觀行的法，能夠成就見、能夠得於正見，於法入不壞淨進入正法？大拘絺羅尊者就回答說：【知覺如真，知覺習、知覺滅、知覺滅道如真。】（《中阿含經》卷7）也就是說，要先從這個覺知心來下手。大拘絺羅尊者繼續說：【云何知覺如真？謂有三覺：樂覺、苦覺、不苦不樂覺，是謂知覺如真。云何知覺習如真？謂因更樂便有覺，是謂知覺習如真。云何知覺滅如真？謂更樂滅，覺便滅，是謂知覺滅如真。云何知覺滅道如真？謂八支聖道，正見乃至正定為八，是謂知覺滅道如真。】（《中阿含經》卷7）這個過程當中，大拘絺羅尊者等於是帶著我們就這個覺知心要如何觀行的次第，作了一個概要的說明。

在修學解脫道的時候，覺受是剎那剎那的起行，只要我們在清醒的時候，面對境界依於觸，覺受就沒有一剎那止息過，乃至於入到色界定、無色界定，都一樣還有著觸法塵的覺受存在。所以如果要能夠證得解脫果，對於這個覺受法要能夠如實地現觀，而這個現觀的過程，要先正知自己的覺受變化，要能先正知自己是不是一直被這個覺受所牽繫著。而所謂會被覺受牽繫著，就是因為我們對於根塵觸的這一個現行，沒有辦法如實了知，而自己一直依於這個受為我，所以就會有苦受、樂受、不苦不樂受。依於苦受，我們就會感受到難受或瞋恚；依於樂受，我們就會起歡喜心乃至起貪欲；依於不苦不樂受，我們就會產生無明的相應。不苦不樂受有的時候，就例如對於一件事情是對是錯，沒有辦法正確地判斷出來，是對是錯完全沒有感覺，這也是屬於不苦不樂受的一種，它是有著癡相的相應。也因此在這三受當中，就不離貪、瞋、癡的煩惱相隨，這就是為什麼尊者要先告訴我們：要先對於我們的覺受能夠如實地現觀。

接著尊者又帶著我們繼續觀下去，就是知覺習如真。所謂的覺習如真，就是這一個覺受它是怎麼樣形成的？它是依什麼來變化增長？那就是更樂。更樂也就是觸，有觸就會有受。而觸的這個法，它除了自己會起心主動去攀緣境界、去觸以外，也有著內觸與外觸。內觸，例如我們身中覺得肚子餓了、覺得很熱了、覺得很冷了、覺得筋骨痠痛了等等依於自身；或者是說我們對外面的境界產生觸，有了觸就一定會有覺受。如果知道這些觸其實有的時候是無法避免的，但是也是可以忽略掉的，當你跟這些觸不相應的時候，那麼你沒有受，就不會起貪瞋愛染的相應。例如說我們的眼睛看到一盤美食，這是有觸，但是依於正知正見而能夠知道，雖然有一盤美食在面前，但是什麼時候是該吃的時候，什麼時候是不該吃的時候，是不是屬於我能吃的，能夠有著一分正確的知見來領受、來分別，那麼這一盤美食，依於眼識、依於意識所產生的觸，就不會引發無明愛染的相應。

所以在解脫道當中，阿羅漢他們非常正知，早晨一起來就會領受種種的觸覺，在種種的觸覺一定都是以正定、正念來相應，這就是提到下面一條：「云何知覺滅如真？謂更樂滅，覺便滅，是謂知覺滅如真。」更樂滅也就是觸滅，但是我們剛有談到，有時候這個觸，不是我們所能夠避得了的。例如會遇到過去世有緣的親人，也許是過去世的妻子，也許是過去世的丈夫，而引發了非常熟悉親近的心念，這也是一種觸。但是會不會起貪欲的覺受，就看有沒有正知見的相隨，如果說今天自己已婚，或者是對方已婚，平實導師有為我們開示：「一觸之下不要再起第二念。」所以這一個更樂滅的意思就是說：一觸之下，就應該依著正知正見來起覺受，什麼事情該做，什麼事情不該做；不該做的事情，就不要在其中繼續領受下去，而應該避開，該做的事情就應該要積極地去做，這就是覺滅如真。

而依於解脫道的修學，對於一切法的領受是都必須要避免的，也因此阿羅漢在街上托缽的時候，他的眼睛只看著前面幾尺的地方，絕對不會東張西望，施主們把食物放到缽裡面，他也不會去看這個東西好吃、不好吃，他只要去領受到說，我的缽滿了就往回走了。這個意思是阿羅漢們他們就是減少對外面的觸覺，自心安住於解脫法要的明觸之中，心心念念依不放逸行為自己的無間作意，這個就是知覺滅如真。

接著大拘絺羅尊者又說：「云何知覺滅道如真？謂八支聖道，正見乃至正定。」這個意思是說，一個初果人，他能夠有了斷我見的正知正見，他能夠知道這個觸、這個受，其實都是繫縛之法，他也能夠正知這些觸、這些受，都是意識心的心所法，最根源就是要能夠滅除這個意識覺知心的相續相，才能夠解脫於三界。有了這樣的一個正見，才能夠在面對一切法的時候起正思惟，不會起邪思惟；有了正思惟，當面對一切境界的時候，心中的口行（也就是心中的語業）就能夠依解脫德的角度來起心念。這就是由正見、正思惟到正語，有了正語、正念的相隨，那麼身口意業，就不會造下三惡道的行為，身口意業都是能夠趣向清淨ヽ趣向解脫道，因此能得正命。

所謂的正命，依一個想要修學解脫道的人來說，他對於一切的名聞利養，不會起心貪著，更不會起心造作，因為那個只會產生繫縛。所以如果有著正命的認知以後，他不會去為了一時的衣服、飲食、醫藥、臥具，而做出違戒的行為，而做出侵擾眾生的行為，也因此能夠入於正精進，因為心心念念都邁向解脫，由正精進而能得到正念、正定。所以覺滅道如真，一定要以正見為首要，如果不是正見，那麼八正定就變成八邪定。

所以我們可以看到，許多的宗教人士不是不用功、不是不努力於道上修學，但是因為對於三界的法不如實知，因為對於意識覺知心的虛妄不如實知，所以方向的錯誤，導致不論如何地精進修學，都不能得解脫。這個就是舍利弗為我們大家向大拘絺羅尊者所請問的法，當然其實尊者舍利弗不是不知道，但是他們是藉著這樣的互問因緣，讓身邊的弟子眾能夠有更深的印象，也讓今天的你我在這樣的法要上，能夠得以更清楚地認知。

在今天的學佛人當中，有一些宗教師會教授你在修行的過程當中要保持覺知，才能夠念念分明，不能昏沉，要保持清醒；這樣的教授是跟解脫道的正修行完全無關，永遠無法取證解脫初果。如果沒有先斷我見、我執、我所執，這樣修只是浪費道糧，浪費一世的福報。例如也有人主張要制心一處一念不生，如果制心一處一念不生，那麼無想天、非想非非想天的境界，就是完全合於這樣的境界，但是這不但不能解脫，反而更是在浪費生命，因為一點解脫的智慧都不能產生，只是一念不生。一念不生又能夠如何於諸法起正思惟？沒有正思惟、沒有正觀，那如何能夠得正智起解脫德呢？所以若主張離念靈知心就是涅槃、就是解脫，那麼應該把大拘絺羅尊者的這一段話，仔細地去誦讀ヽ仔細地去體會。要能夠知道覺知心意識都是緣生法，而這個意識祂是依於意、法為緣才生，當入胎前中陰身滅，意識就斷了，在母胎當中也得等諸根成熟，才會有新的意識重新生起，意識是無法離開法塵獨自存在的。所以如果不能建立遠離六塵覺觀的正知正見，不要說證得四果，連初果向也無法建立，所以實取解脫就是要滅除五陰、十八界。

佛陀的開示在《阿含經》當中處處說，不論是色蘊，過去、現在、未來，粗細、遠近、好醜、內外，這一一法你都必須要去現觀它，現觀它的無常性，現觀它的苦性，現觀它的空性，現觀它的變異無我性。色蘊如此，受蘊、想蘊、識蘊一樣如此，尤其是意識心，不論是粗意識或者細意識，都是無常變異之法不可執著。如果要取證聲聞解脫果，就必須要能夠完全去掉覺觀心，去掉對於六塵萬法的覺知，入無餘涅槃的境界，是絕對寂滅的境界，這樣的知見，是必須在修學前就要建立起來。這集就說到這裡。

阿彌陀佛!