各位電視機前面的菩薩們：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺同修會所推出的電視弘法節目，這個系列主題名為「三乘菩提之常見外道法——廣論」，談論到喇嘛教格魯派的宗喀巴所著的兩本《廣論》——那就是《菩提道次第廣論》、《密宗道次第廣論》。今天藉著這個機會來談論宗喀巴的《廣論》背後所隱藏的真實內涵，它不僅荒誕、離譜，完全違背了 世尊的開示，而且也不離欲界最低層次的男女雙身邪淫法。

今天將繼續上一次的子題，那就是〈具足斷常二見的廣論〉。上一集已談到宗喀巴否定了一切有情真心第八識以後，必然會認定意識心就是真心，也會認定意識心能夠來往三世，更會認為意識心是一切染淨法的根本；可是，他卻不知道意識心是真心藉緣而出生的法，本身是被生的法，不僅是夜夜斷滅的虛妄法，而且也不能來往三世，並不是本來就在而且能生意識的第八識。宗喀巴因為此錯，造成他所有的種種法，包括了他所著的兩本《廣論》等在內，都具足了斷見、常見的外道見，本質根本不是佛法。

這一集將探討宗喀巴錯把意識心當作真心以後，必然會落入有為的境界法中，這會產生三個較大的過失：一者、落入以定為禪而一念不生的境界中；二者、落入有為的觀想中，並將觀想所成的境界當作是真實法；三者、墮入男女雙身邪淫法的性高潮覺受中，錯以為成就報身佛的境界，而以佛陀自居。

首先，談宗喀巴錯將意識心當作真心以後，墮入以定為禪而一念不生的境界中。既然宗喀巴錯將意識心當作真實法，必然會落入種種有為的意識境界中，因為意識心是眾生體認最深的心，也是最執著不放的心，導致眾生的我見無法斷除而不斷地輪迴生死。既然落入有為的意識境界中，當然就會落入以定為禪的境界中，所以有一位喇嘛教行者曾經說過：【身、口、意三密的修持，特別觀想的修持，是為了入定，梵語稱為三摩地，又稱三昧、三昧地。入定是密法修持的最高法門和最高境界。密宗一切法的目的就是為了入定。】（《密宗密法》，北京工業大學出版社（北京市），頁13。）這位行者已經很清楚說明：喇嘛教行者最後一定會落入以定為禪的境界中，然後再將以定為禪的意識境界，譬如有念靈知、離念靈知，乃至斷際靈知，當作是親證實相的境界。也就是說，喇嘛教行者落入以定為禪的一念不生境界中，落入與意識相應的境界而不知，誤以為自己已經親證生命實相，而以證悟者自居。

如果沒有真善知識出現於世而演說正確的法，讓他們知道自己的法是錯誤的，他們就會以錯誤的法繼續再欺騙自己，繼續再欺騙眾生，因而成就大妄語及誤導眾生的大惡業，未來要下墮三惡道受種種苦，成為經中所開示的可憐憫者。如果有真善知識出興於世而演說正法，他們仍然會執持錯誤的知見來毀謗真善知識，因而造下毀謗真善知識的重罪，再次成為經中所開示的可憐憫者。

接下來，談宗喀巴落入有為的觀想中，錯將觀想所成的境界當作是真實法。宗喀巴、達賴喇嘛等人經常使用觀想來修行，譬如觀想本尊瑜伽，觀想身中有三脈，觀想紅白明點，觀想種子字、五字嚴身觀、月輪觀、五輪觀、七輪觀等等，可謂非常繁多。這裡僅說明喇嘛教行者比較常用的幾個觀想，就會知道喇嘛教的觀想到底是不是實相法？所謂的本尊瑜伽，又名天瑜伽，是觀想自己的本尊，不論這位本尊是行者自以為是的佛菩薩，或者是他自己的上師，出現在他自己的頭上、肩上等等。如是觀想成就以後，認為真的有本尊出現在自己的頭上或肩上。然而這樣的觀想乃是修定的法門，與意識心相應，不是與實相法的第八識相應。此外，喇嘛教行者作如是觀想以後，就會認定自己就是佛菩薩，就是上師了，已經有佛菩薩、上師的果德，而以佛菩薩、上師自居。

然而探究觀想的法門乃是虛妄法，不是實相法。請問電視機前面的菩薩們：當喇嘛教行者觀想時，它就在，不觀想時，它就不在，這樣有時在、有時不在的心，還會是本來就在的真心嗎？當然不是嘛！因為那是虛相法，與意識心相應，不是從本以來就在的真心第八識。然而這樣觀想的法門，本是虛妄法，卻被誤導是實相法，而且深不可拔。喇嘛教行者深怕自己無法接受自己就是佛菩薩的說法，便主張要生起佛慢，並深自認為自己就是佛菩薩了。請問電視機前面的菩薩們：佛還有慢嗎？當然沒有嘛！喇嘛教行者說要起佛慢，顯然他們根本不懂佛法，更不懂得佛經歷久劫修行早已經沒有慢了，還會起佛慢嗎？

再者，喇嘛教行者自己不是佛菩薩，也沒有佛菩薩的果德，卻要起佛慢而以佛菩薩自居，認為自己就是佛菩薩了，那不是自欺欺人嗎？那不是成就連佛弟子都不敢妄造的大妄語業嗎？可是喇嘛教這樣的說法，卻還有很多人相信，認為自己真的就是佛菩薩了，這不是很愚癡的說法嗎？如果還有人不相信這樣的說法，舉一個簡單的例子來說明好了，可以證明觀想是虛相法，而不是實相法，也不可能使人成佛。譬如，某甲欠某乙一百萬，某乙向某甲討債時，某甲說：「我用觀想還你一百萬好了。」於是某甲觀想自己已經將一百萬還給某乙了，並向某乙說：「我已經還給你一百萬了。」請問電視機前面的菩薩們：如果你是某乙的話，你會接受這樣的說法而認定某甲真的已經還給你一百萬了嗎？你一定不會接受嘛！不是嗎？可是某甲卻真的相信自己已經還給某乙一百萬了。

所以說，喇嘛教行者錯將觀想當作是真實的說法，那是欺騙眾生的說法，也是喇嘛教行者遂行男女雙身邪淫法的生起次第，所說的根本不是佛法，而是男女邪淫的外道法。因為此過失衍生了更多的過失出現，譬如喇嘛教行者連佛陀的證量及果德也沒有，動不動就以佛陀、法王自居。又譬如觀想上師成就，就可以無條件繼承上師的果德，乃至認為上師的果德已經超過佛陀了，所以有喇嘛教行者宣稱：【崇仰祖師的一根毫毛比崇拜三時(過去、現在和將來時)所有佛陀的功德還要大】（《西藏的文明》，中國藏學出版社（北京市），頁185）、【想想你的上師，他比過去、現在及未來諸佛還要更加慈悲。】（《菩提道次第簡明釋論》，曼尼文化事業有限公司，頁73）所以，喇嘛教行者才會主張四歸依，也就是三歸依再加上一個歸依，那就是歸依上師，而且上師還位於三寶之前，形成與佛教不同的歸依出現。

然而經中都開示：沒有任何一位有情的智慧與福德等等，超過於佛。可是喇嘛教行者卻主張上師的果德遠遠超過於佛，不僅是誇大不實的說法，而且對上師所說的法就算是錯了，也要言聽計從，完全違背 佛在經中的開示——依法不依人。又這樣的外道法，包括了宗喀巴、達賴喇嘛等人在內，都認為要修學顯教的法以後，才能修學喇嘛教的法，認為喇嘛教的法高於顯教的法，豈不是很顛倒的說法嗎？豈不是在誤導眾生嗎？然而這樣誇大不實的說法，這樣顛倒是非的說法，都還有愚癡無智的人相信，只能說這是末法時代的眾生了。如果菩薩看到這樣的情形而不出來摧邪顯正，顯然這位菩薩不配稱為菩薩，而是鐵石心腸的人，是沒有慈悲心的人，寧願眾生被誤導而不肯出來救護眾生遠離邪道。

又觀想身中有三脈，其中的中脈位於身體的中間，居於人體的中央，又平又直，與脊髓平行，下通尾椎的第二椎，大約在會陰之處，是為喇嘛教七輪當中所謂的海底輪，上通到頭頂的百會穴，是為喇嘛教所謂的頂輪。左脈、右脈各在中脈的左右兩邊不遠處，二脈下通海底輪，與中脈在此會合；上通百會穴，與中脈在此會合，然後左脈通往左鼻孔，右脈通往右鼻孔。喇嘛教行者透過觀想身中的三脈，以及透過寶瓶氣的閉氣、九節佛風的出入息，以及提肛等鍛鍊，使得身體強健，能夠控制自己的呼吸；以及藉著提肛的方法，於未來行男女雙身邪淫法時，所產生的性高潮可以加以控制及延長，也是喇嘛教行者於未來行男女雙身邪淫法的生起次第的前方便。

然而觀想自身中有三脈，乃是喇嘛教行者自己的虛妄想，妄想身中有三脈存在，其實身上根本沒有這三脈。又練寶瓶氣的閉氣、九節佛風的出入息以及提肛等方法，也與實相法無關，卻被喇嘛教行者誇大為只要練成了，自己就是大修行者，這證明了觀想三脈等法，都是喇嘛教行者所創造出來的虛妄法。如是將虛妄法當作是實相法，還會是實相法嗎？用膝蓋想也知道，當然不可能！可是喇嘛教行者卻認為那是實相法，豈不是很顛倒嗎？

又喇嘛教所謂的觀想明點，乃是喇嘛教行者透過拙火瑜伽而發起拙火之靈熱以後，觀想自己的中脈有紅明點出現，這個紅明點從肚臍下四指的臍輪，也就是生法宮出現，沿著中脈往上會有四空出現，到了頂輪，那裡有白明點，與之融合之後下降到臍輪，乃至海底輪，因而產生了四喜。如果喇嘛教行者能夠練成紅白明點的上升、融合、下降，並產生了四喜、四空出現，就會認為自己就是大修行者，未來就可以運用此方法於男女雙身邪淫法中，因而成就他們所謂的報身佛境界。

然而要問的是：一者、如果觀想可以當真的話，當他的信徒觀想用金錢來供養他的上師的時候，為什麼他的上師都不能接受呢？反而要求徒眾以真實的金錢來供養呢？二者、真心本身無形無相，可是喇嘛教行者認為真心是有形有相的紅白明點，豈不是違背 佛陀的開示嗎？三者、所謂的四空、四喜，乃是意識覺知以後的境界，與 佛在經中所開示真心無覺無知完全顛倒，喇嘛教行者豈可把有為有作的意識心，當作是無為無作的第八識呢？所以說，喇嘛教行者觀想明點是真實的說法，根本不是佛法，而是外道法。因為此過失，衍生了許多過失出現，譬如有人主張，只要觀想中脈紅白明點升降所產生的四空、四喜，就可以完成十二地的修行而成佛了；又譬如有人將四喜所產生快樂的覺受，當作是與生俱有的樂，卻不知道這樣的樂，是在觀想之下產生的，它有時有、有時沒有，並不是與生俱有的。

接下來，談宗喀巴墮入男女雙身邪淫性高潮的覺受中，錯以為自己已經成就報身佛的境界，而以 佛陀自居。當宗喀巴落入以定為禪、以觀想為實，以及透過紅白明點升降等運為，並參雜古印度性力派的男女雙身邪淫法，必然會將男女兩根相接觸產生性高潮的快樂覺受，當作是他成佛的依據。譬如，他在《密宗道次第廣論》卷13曾說：【先供物請白者：以幔帳等隔成屏處，弟子勝解師為金剛薩埵，以具足三昧耶之智慧母，生處無壞，年滿十二等之童女，奉獻師長。如〈大印空點〉第二云：「賢首纖長目，容貌妙莊嚴，十二或十六，難得可二十。廿上為餘印，令悉地遠離。姊妹或自女，或妻奉師長。」論說：「彼若無者，餘者亦可。」】宗喀巴已經很清楚表示：弟子要奉獻年輕、美麗而且生產處無壞的女人，給上師進行男女雙身邪淫法，這些年輕女子是自己的姊妹，或者是自己的女兒，年滿十二歲到十六歲最好，二十歲以上的女子稍差，如果超過二十歲的女子最差；這足以證明：宗喀巴所說的，就是在挑選具相的明妃，以便進行男女雙身邪淫法，以此來成就喇嘛教所謂的「樂空雙運、樂空不二」的報身佛境界。

不僅如此，他的徒孫達賴喇嘛跟隨他的腳步，也主張男女雙身邪淫法來成就報身佛的境界如下：【此外，密續提到圓滿次第的修行過程中，行者在到達某一個境界時，就要尋找一位異性同修，作為進一步證道的衝力。在這些男女交合的情況中，如果有一方的證悟比較高，就能夠促成雙方同時解脫或證果。】（《西藏佛教的修行道》財團法人台北市慧炬出版社，頁56-57。）達賴喇嘛已經很清楚表示：他們所謂的「密法」，其實就是男女雙身邪淫法。也就是說，喇嘛教行者主張男女兩根交合，並且於性高潮快樂的覺受當中，觀察此能知能覺快樂的心，就是他們成佛的依據，因而成就他們所謂的報身佛境界。

然而，男女雙身邪淫法，是欲界最低層次的法，尚且不能出三界，更何況能夠觀察此快樂覺受的心本來就與意識心相應，又如何成就佛地境界呢？所以說，喇嘛教所說的種種法，根本不是佛法，而是欲界男女雙身邪淫的外道法。也因為此過失，衍生了更多的過失出現，譬如他們觀想佛父、佛母在頭上交合，並且於性高潮所流下的男精女血，下降到觀想者頭上，然後觀想者觀想此不淨物下降到瓶裡或自己的龜頭上，以此為人灌頂。

請問電視機前面的菩薩們：你們願意喇嘛教行者用這種汙穢不淨的東西為你灌頂嗎？想必一百萬個也不願意，不是嗎？所以宗喀巴否定了一切有情真心第八識以後，再反執意識心為常住法，必然具足了斷、常二見。其中落入常見的部分，就是以欲界男女兩根交合所產生性高潮的快樂覺受之下，來成就他們所謂的「樂空雙運、樂空不二」的報身佛境界，根本不是 釋迦世尊所開示的報身佛境界，而是宗喀巴將世間男女行淫的方法及技巧的房中術，用佛法名相加以包裝起來；說穿了，其實就是男女交抱在一起的邪淫法，以此來當作他們成佛的依據。

所以，宗喀巴所著的兩本《廣論》，都脫離不了男女雙身邪淫法，有智慧的佛弟子們，千萬不要被他們美麗的謊言所欺騙，未來要下墮三惡道而輪迴生死，因而延誤了自己成佛的時程，那可就不好了。

說到這裡，時間剛好到了，今天就講到這裡，下一集將由另外一位親教師主講。

敬請各位菩薩繼續收看。阿彌陀佛！