各位電視機前面的菩薩們：阿彌陀佛！

先問候大家：少病少惱否？色身康泰否？遊步輕利否？道業精進否？

各位現在所收看的節目，是由佛教正覺同修會為各位準備的「三乘菩提之常見外道法——廣論」的節目。

上一集的節目中我們講到在薩迦派的道果之中認為：【因為眾生不能認識把握如來藏的清淨心性，所以就會生起能取、所取二執的現前煩惱及隨眠，此即是輪回的根本、俱生的無明。而一旦認識把握了自心實相，由無明所生的種種輪迴現象就會解脫，消融於法界，獲得涅槃。

因而，此心由於有無認識攝持的差別，而成為一切束縛輪回和解脫涅槃之基。所謂“輪涅無別”，是將明分有法（事物、現象），稱為“輪回”；而有法之法性（本體）空分，則作為“涅槃”，此二者無別，故稱為“輪涅無別”。總而言之，一切輪回涅槃的現象，都是自心唯一離戲本性（也就是阿賴耶識）所生起的種種之相，除心之外，真實不成立。而此心本身，雖受暫時之影響，而生為各別之形相，但於它們的本質，善惡皆不成立。】（《薩迦源流與教法》，張煒明）

好！到這邊，這就比如我們用黃金去做便盆，那麼便盆是汙穢的，用黃金去做佛像，佛像便是清淨的，不論是便盆或佛像，黃金的本性卻始終沒有變化、沒有染汙，也沒有清淨可言，這其實就是三續分當中講到因─阿賴耶識─世尊所開示的：【佛說如來藏，以為阿賴耶，惡慧不能知，藏即賴耶識。如來清淨藏，世間阿賴耶，如金與指環，展轉無差別。】

另一位嚴厲批評應成中觀的薩迦派莊嚴大德，則是達倉巴喜饒仁欽，在他的著作《遍知一切宗義離邊見善說海》裡面，達倉藉著解釋印度法稱論師所著的《釋量論》來展開他對於應成中觀的批判。法稱論師說︰「凡勝義地堪任力用者皆自相法，餘者乃共相法。」（《釋量論》，法稱）這是說佛法中的道理，分成世俗諦及勝義諦；世俗諦是五蘊十八界種種會藉由因緣而生、住、滅的法，所以不是真實之法，因此五蘊法它不具有獨立的、真實的自體相，而是因緣和合而成無自相之法，故五蘊法是無常的共相之法；而勝義諦是永恆不壞的法，不是因緣和合之法，此真如勝義諦才有不依他的自體相，故為自相法。法稱論師在這兒說的是：於勝義諦層次上，能不依他法而本來任運有其自力用者，乃是自相之法；除此之外，都是依他而起的共相之法。

那麼宗喀巴所說的勝義諦是什麼樣的呢？在章嘉所著的《宗義建立論》裡面，這是一本格魯派的標準教材，裡面說到格魯派的勝義諦乃是：【依自住態，不依思維或名言的施設，而堪受正理抉擇。】（《宗義建立論》，章嘉）也就是應成中觀認為五蘊萬法依本身自住的樣態，也就是五蘊法依緣起而其性本空，不用再依著其他的思惟、或是名言的假立，這就是勝義諦了，也堪受正理的抉擇。比方說桌子上的杯子，乃是眾緣和合而有，所以這個杯子是暫時而有，更是依眾緣而有，所以這個杯子並沒有不壞的自體相，這一件事情、這個想法、這個道理的本身就是佛法中的第一義諦。但是，這樣子的想法違背了 佛所說的因果法則──有因、有緣而果出生。杯子的眾緣起法，那只是緣，杯子是果，那麼因在哪裡呢？眾緣起法都是五蘊法，五蘊法的本身無自性，沒有能力去出生下一個五蘊法，那麼能出生下一個法的因是什麼呢？所以必然另有其因，就是薩迦派道果中所說的如來藏因。然而應成中觀並不承認另有一因，認為緣起的本身是緣也是因。

格魯派另一位著名的學者嘉木樣他說：「凡堪任力用者，皆具其自相。」（《宗義廣釋》，嘉木樣）也就是法不論是有世俗力用或勝義的力用，都會有它不壞的自相；即使是無常的五蘊法，有其世俗法上的力用，那就是有自體相的法，不過這樣子一來，就把五蘊法的存在當作是真實勝義諦了。

然而達倉巴認為︰水、壺這一些五蘊之法，只是世俗有，不是勝義諦，因為他說：【水、壺等不堪任如勝義境般起力用，另一方面，凡依自方有而勝義地堪任力用之對象，必會「被視為真實的自相對象—即這些壺（世俗有）進而生起能予以理解的無錯亂智」，心法則依待於如命名等內在因素。】（《遍知一切宗義離邊見善說海》，達倉巴·喜饒仁欽）達倉認為像是水、壺，都是五蘊的聚合世俗法，五蘊聚法不會是勝義諦，而是無常的共相法；因為五蘊法沒有勝義諦的力用，它們不能像勝義諦一樣去出生另一個法。五蘊法是因緣和合的被生之法，而勝義諦─第一義諦─則是能生之法，所以五蘊法不堪任勝義的力用；另一方面，如果是不依他法，而本有自體的這個勝義真如，那就一定是真實而本有不壞自相，才能生起本來無錯亂智。

難道水、壺等五蘊法，也能出生無顛倒的智慧嗎？五蘊之法不論是妄心或是六塵法都是相對待而有，必須依其他的法才能生起，所以五蘊法不會是自相之法。若是依應成中觀所說，五蘊世俗法的存在與運作，就已經顯示出了緣起性空，而這個緣起性空就已經是勝義諦，不需要另外再立一個出生萬法的勝義諦，那麼難道緣起而有這個東西還會出生無錯亂的無顛倒智嗎？顯然是不可能的事。因此，必須如《道果--金剛句偈》所說，另有一個如來藏因作為五蘊法出生的因，所以達倉認為：沒有一個法既是無常的共相之法，而又能是勝義諦上有力用之法，這兩者本質上是相互排斥的。

而格魯派則認為，五蘊法本身就是具有世俗力用與勝義力用的無常共相法；達倉則認為法稱論師的原文已經很清楚地說明了，「凡是在勝義地上堪任力用者」才是本有自相之法。若是瓶子、水壺等世間法，那只有世俗上的力用，沒有勝義上出生萬法的力用，所以瓶、壺並不是自相法，而是無常的共相法，所以應成中觀的人其實誤會了法稱論師的原意；另外達倉還發現了，法稱論師使用了梵文中唯事(vastumatra)這一詞，這指的是極微塵，他認為瓶子、水壺等世俗法不能堪任勝義之力用，也就是世俗法不能作為勝義心的所緣緣；因為世俗法，比方說瓶子與水壺，乃是意識心所認知的一種現象，由微塵蘊合所成的瓶子、水壺不是真實法，只是意識心的施設，唯有被施設事物的依處，也就是瓶子、水壺是由極微塵所組成，瓶、壺的依處－極微塵－才是勝義心的所緣緣，才堪任勝義的力用。

在這裡達倉想表示的意思，其實就是佛在《楞伽經》－也就是薩迦道果所提到的如來藏因續的依止經典－裡面有說到，世尊說到：只有真如心才有大種性自性，能夠聚合地、水、火、風等極微塵，而生起能緣與所緣；而依於意識心所成的緣起性空，是沒有這一種勝義心的力用的。所以達倉又說：【若說一切自相法及共相法皆同具有生起自果的力用，則（勝義地講）這不是實情，因為看不出共相法的出現與否，是否（勝義地）具有力用，生起如眼等能緣取共相法之心的效果。】（《遍知一切宗義離邊見善說海》，達倉巴·喜饒仁欽）是說︰如果像應成中觀所說，不論是本來存在的自相法，和無常的共相五蘊法，都能當作「因」而生起自果，就勝義來講，這不是事實，因為只有自相法才能作為「因」而生起「果」，無常的共相法無論出現與否，都不可能像是勝義法有出生自果的力用；是說︰真如能生起眼等能緣之識，也能生起所緣無常共相法，但是無常共相法則沒有這一種出生心與法的能力。

然而宗喀巴因為不承認有外於六識的真如如來藏為因，所以就主張無常法的本身既是緣、也是因；格魯派說︰無常法以兩種途徑而生起果；首先，無常法生出它們自己相續串的下一剎那，其次無常法又擔當因與緣，生起能緣取無常法之識，也就是極微塵所成的蘊聚事物。例如瓶子、水壺，把其相投予眼識，從而生為緣起識的因與緣，所以格魯派的這一種說法，就是說色法可以生起心法，同一個五蘊法既是因又是緣。這根本就已經違背了 佛在《阿含經》中所說「因待緣而生果」的開示，也否定了色法與心法是不同界之法，變成了色蘊自己可以出生受、想、行蘊等，這會衍生出無量的過失。

所以宗喀巴的解釋只是一種言辭上的強辯，強將緣當作是因，認為緣就是因、因就是緣，所以這樣的說法當然為西藏佛教其他三支所不能容許，但是可惜的是達倉巴與高然巴、米覺多傑、蔣揚米旁一樣，雖然依著正理思惟能知道應成中觀的錯謬，但是因為自己沒有辦法真實證得自心阿賴耶識，所以只能用意識心的運作去建構一個想像中的理想如來藏，因此只能用比量與聖教量去辨別佛法正道。所以他們的說法裡面還是有一些矛盾跟混沌，最後就只好陷入了與格魯派各說各話的結果。這也就是，即使是格魯派在獲得政權之後，雙方還是可以共存的原因。

而外於此，藏傳佛教之中只有古時的覺囊派，是唯一能夠實證真如如來藏的宗派，所以能以實證的證量，配合聖教量印證而運作比量，徹底地辨駁應成中觀為外道思想的本質。但是最後換來的結果，就是格魯派以政治力量將覺囊派趕出藏地，例如達賴五世，他可以容許其他三派說如來藏，他自己甚至拜寧瑪派的迭達林巴為師，學習紅教的如來藏教法，可是他卻下令用政治力，把藏地的覺囊派寺院強制地改為格魯派寺院，由此可知。

至於最後一位薩迦派的莊嚴大德抵抗應成中觀邪見的人，是釋迦喬丹，又叫作釋迦勝。此人學識淵博，所以有班欽——就是知一切者的稱號，他的寺院在1469年建成，在日喀則南方，那他認為什麼是真正的勝義諦呢？在他晚年的著作《中觀抉擇--辨二派論》裡面說到：【在真正的大手印中，超越了概念思惟及「無心念」等，皆完全不同於（摩訶衍）和尚的禪修，所以也不是沉空滯寂。】（《中觀抉擇--辨二派論》，釋迦喬丹）他不但破斥應成中觀，而且乾脆將宗喀巴所尊奉的祖師－月稱－應成中觀，斥為斷滅空；他評論說：【無著世親兄弟為大中觀論者，月稱等為無自性之中觀師，月稱所說的空性，乃是斷空無遮，因此它不是（佛法中）修持實踐的對象。】（《宗派源流晶鏡史》〈土觀宗派史〉，釋迦喬丹）也就是釋迦認為月稱、宗喀巴所弘揚的應成中觀，壓根就不是佛法，而是外道法。

當然在格魯派看來，釋迦喬丹的評論簡直是罪大惡極，所以格魯派人士對此進行了詛咒似的批駁，說釋迦喬丹這一個論說是最惡的邪見，詛咒他死後非但不能得到解脫，就連三善趣也不能進入。可是呢！無獨有偶地，民國初年漢地佛教界的領袖太虛大師，他在讀完月稱的《入中論》之後，也同樣地大罵月稱的應成中觀根本不是佛法而是印度外道。太虛大師這樣說：【反援世許以違聖教，應非佛子，但是順世外道！】（《閱入中論記》，太虛大師）釋迦喬丹本人最後發現了，唯有覺囊派的他空大中觀才是 世尊最究竟了義的教法，所以乾脆就從薩迦派改宗為覺囊派的他空見。因為當時只有在覺囊派當中才有機會證悟真實如來藏，其實這才是真正有智慧的修行人啊！

我們一路上講了另外的三大派對於格魯派的批評，其實一句話：另外的三派的祖師都認為格魯派的應成中觀，它不是佛法、它是外道，是印度教外道的邪法；乃至於太虛大師也是這麼認為。根本原因就是在於格魯派它沒有證得如來藏，又不肯承認八識說。

好！今天時間關係，我們就先為各位介紹到這一邊。謝謝大家！

阿彌陀佛！