各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎大家繼續收看我們正覺教團電視弘法節目。今天我們的課程將會繼續來說明「常見外道法——廣論」，「常見外道法——廣論」。在這個「常見外道法——廣論」這一系列的節目當中我們所說的《廣論》，其實是針對密宗喇嘛教他們號稱第二佛的宗喀巴，他所著作的《廣論》；而他所著作的《廣論》是有兩本《廣論》，以這兩本《廣論》為起點。因此我們說明的內容乃是完整的《廣論》，而不是局部而只有半邊的《廣論》，也就是說我們會針對《菩提道次第廣論》以及《密宗道次第廣論》來說明；我們將以這兩本《廣論》的核心內涵為主，來說明密宗喇嘛教的法義核心內涵的問題所在。

同時我們也會舉出宗喀巴，他在其他的書籍當中的說法，再配合密宗各大派當代的首領或者號稱密法大修行者，例如達賴喇嘛或者陳健民這一類的上師，或者其他密宗各派的上師、喇嘛、大法王、仁波切、活佛等等；也就是說，我們舉證這些法王、活佛、喇嘛們，他們公開的開示以及他們所寫的書籍當中的內容，作為我們舉證的證據，然後透過這些證據的舉證就可以呈現出密宗喇嘛教它真正的本質。

其實他們就是以樂空雙運的雙身法，作為他們修行的核心內涵，這是很多人所不知道的部分；那我們就必須要告訴大家，這個大家不知道的部分，為什麼大家不容易發覺它的底細呢？其中的問題差別是在於：喇嘛教有許多的論述，它是用古文記載的。因此我們在舉證的時候，會以現代文所著作的法王、活佛的書籍來舉證。譬如我們以達賴喇嘛作為最經典的舉證說法，這樣就可以知道這當中的差別，其實只是文字的差別；他們所說的內涵都是指向同樣的法義--就是要修雙身法。或者有的時候這些喇嘛教的祖師們，譬如宗喀巴，他常常用很隱密的暗語來說明他的雙身法；因此大家也不容易瞭解他們法義核心的內涵底細，他這樣遮遮掩掩的來說，但是有的時候他們的法王、活佛，為了要能夠傳法給他們的徒眾，結果他們就會不知不覺地用很露骨、很明白的文字，來說明他們的內容，譬如現代的達賴喇嘛、陳健民上師。

因此我們也可以舉出這些來證明，當作證據，大家就很明白清楚，他們的法義內涵以及定位，其實他們所說的這些涉及的內涵，古今是沒有差別；他們所說的修行方法的背後，其實就是樂空雙運，無上瑜伽的雙身法。因此古今的喇嘛上師們，他們的意圖其實都是一樣，都是想貪圖跟異性來行這個雙身法，來達到他們所謂修行的終極目的；那這些喇嘛他們修行的方法以及法義內容，還有他們實證的果德，對一個理性有智慧的人聽起來，其實瞭解他們，真的是荒唐至極，所說的都不是佛法，都是外道法。而他們都是從很多的外道法蒐羅過來這些索隱行怪、荒唐古怪的這些行門，然後套以佛法的名相，所以喇嘛教它只是邪教，它並不是佛法。但是他們卻是有計畫：把這些外道法套用佛法的名相來解釋，然後掛著「藏傳佛教」的名號來籠罩眾生。

其實這些喇嘛教，它們真正名字叫作「喇嘛教」，不應該用「藏傳佛教」這個名字來叫這些喇嘛教；但是現在人已經不知道這個事實了，所以還叫他們藏傳佛教。因為他們的名義內涵，與真正的佛教所說是不相符合的，但是大家不瞭解這個緣由，所以我們在這裡必須要舉證出來讓大家瞭解，我們的目的是希望很多良善而且至誠的修行人，讓他們可以瞭解真正在修行佛法該怎麼做；讓他們瞭解、認清楚喇嘛教──密宗喇嘛教真正的本質，其實就是外道性力派的法而已。我們希望這些良善的人不要被密宗喇嘛教這些法王、上師們，他們所喊出的口號來迷惑，我們希望良善的修行人最後可以回歸到佛陀正途而來學正法，而不會被喇嘛教的邪見所誤導、而陷害他們下墮三途。

那大家想：真正修行本來的目的，是要修行清淨；卻因為不知道喇嘛教的底細，而誤入了喇嘛教的邪見當中去修行，最後捨壽往生惡趣 ，那是多麼冤枉的事。所以我們在課程當中所舉出這些證據，就是要顯現出密宗喇嘛教它這兩本《廣論》的宗旨，以及它背後所說法義的內容其實就是外道法。

因此我們希望各位觀眾菩薩，給自己一個聆聽這些證據的機會，給自己一個驗證的機會，讓自己可以發現和檢查自己所學的法到底是不是符合 佛陀所說的；這樣的修行才不會被表相所誤導。所以我們這個前提必須要說明，在這個前提說明完成以後，我們今天繼續來說明我們今天三乘菩提的內容，就是止觀的內容；我們要先說二乘菩提所修行的止觀，它是不同於外道的，在於禪定的過程當中，同時它更觀察，以解脫慧來觀察，來降伏、斷除我見以及我執，最後終於能夠斷盡我執而成為四果的阿羅漢。所以經典上說二乘的解脫實證者，他是「梵行已立、所作已辦、不受後有、解脫、解脫知見，知如真。」因為這些解脫聖者，他們的心已經得到清淨了，所以才說他叫作梵行已立；而證得了初禪以上，為了解脫生死而斷除我見我執所應作的、所修的善事等等所修的修行，這些聖者全部都已經完成了，所以說他叫作所作已辦；對於十八界的執著也全部滅盡了，捨壽以後就可以不再出生後有而輪轉生死，故說他不受後有；因為這些聖者的我見我執已經斷盡而成就了解脫果 ，所以說他是解脫；而這些聖者他已經實證，並且具有了知一切後有永盡的解脫智慧，所以說他解脫知見。這裡所說的解脫知見，乃是指聲聞──二乘聲聞他解脫道所有的盡智以及無生智，這是世俗諦解脫道的一切智所含攝，這是以三界中的四禪八定等等有漏法，來助成他出三界的「世俗諦」的無漏法的蘊處界觀行而實證斷我執。這些聲聞聖者，他們以堅信 佛陀所開示：清涼真實的涅槃本際的「如」，是恆常不滅的，作為他知見的根本來了知涅槃的實證並非是斷滅空，這樣才能夠於內無恐怖、於外也無恐怖，這樣才得以用世俗諦的智慧來實證解脫果，所以說他是知如真。

但是二乘聖人並沒有真正的親證這個真如心，這個空性心如來藏的真如，他並沒有實證。因此他不能發起他的般若智慧，他們所修的解脫道的止觀，也只是用意識心來伏除煩惱而求證解脫--證得無餘涅槃。但是他們捨壽以後，十八界全部滅盡，證入無餘涅槃以後，這個是二乘人所證的法，也就是二乘的解脫道，然而取證無餘涅槃的二乘聖人不會再受生於三界當中，所以不能成就佛道；因此從佛法究竟的角度來看，他們仍舊不是究竟的解脫。因此從解脫，究竟解脫的角度來說：定性二乘聖者他們取證的無餘涅槃也是修習佛菩提道當中的岔路。我們要瞭解這個事實。

我們再來說說大乘菩薩所修的止觀，我們知道：真實且最究竟的止觀之學就是大乘法門的止觀；止就是寂定，觀就是照慧。因此於外道法當中所修的止觀，乃是意識心的境界；在二乘解脫道當中所修的止觀，也是意識心所證的解脫境界，但是二乘人卻兼含不共外道的解脫智慧。然而於大乘佛菩提道的法義當中止與觀的修證，乃是更進一步的可以函蓋對於法界實相心──第八識如來藏的實證，第八識如來藏乃是寂而常定並且照了諸法；因為這樣的實證法界實相心第八識，所以大乘菩薩可以展現出智慧洋溢而利樂無量有情。這就是說菩薩實證第八識如來藏常寂常照的心性，這個第八識寂照之心乃是一切眾生本來有之，並非由修行才有，祂是本來不生也不滅──即是本來自性清淨涅槃的如來藏，這是眾生本有的自性清淨涅槃心。

這個第八識心，祂是靜──就是祂寂靜涅槃，祂是動──就是觀照萬法無所遺漏，這樣動靜一如，成就世間出世間一切萬法；這個第八識心於一切法，乃是平等而沒有分別的。但是這個第八識如來藏心，卻能夠於無分別當中去廣作六塵外的分別；這個第八識心不是別的，就是法界實相心如來藏，所以說菩薩修行實證空性心如來藏才是最真實、最究竟的止觀，而且這也是最究竟的實證成就佛道的止觀。所以如來藏本身祂不需要修止觀，但卻無時無處不在止觀當中，因為如來藏不與六塵相應，祂是如如不動而大龍常在定；但是如來藏又能夠如實了知一切眾生的心行，而昭昭不爽地去履踐因果律則，祂未曾絲毫昏昧錯亂過，但是眾生凡夫不知道有空性心如來藏的緣故，因而被六塵所繫縛，常常墮於意識境界。

而聲聞人在聽聞 佛陀開示之後，雖然知道有如來藏本識，但是卻無法實證，因而被二乘法所執著、所縛而不能離開二乘法的法執。那緣覺辟支佛，自己觀察外於蘊處界運作的範圍，確定有如來藏存在而與蘊處界同時同處運作；可是緣覺如同聲聞人一樣，他並沒有親證如來藏的緣故，只是知道有一個這個齊識而還的本識存在，因而緣覺人沒有實證如來藏，而他被十二因緣法所縛，也是不能離開法執的。而菩薩雖然能夠知道如來藏，已經知道如來藏，能夠實證如來藏；已經實證如來藏，但是仍然被六波羅蜜法所縛，所以仍然還有法執未斷，這個得要到了究竟佛地的時候才能夠究竟斷盡這些法執。這些種種的凡聖，念念攀緣不得止息，所以他在成佛之前還要繼續修習不同層次的止觀，這是大家所必須要瞭解的。

那我們再來說說：禪定的止觀雖然不能除斷煩惱，它卻能夠降伏壓伏煩惱的現行，這是一個很好的修行工具。因為這個緣故，菩薩也應該要在禪定上來修習止觀，但是菩薩所修的止觀，是不同於二乘人所修的止觀；也就是說他證得法界實相心以後，能夠心得決定而不動搖這就是「止」；而「觀」就是他能夠觀照法界實相心的境界，而能夠現量觀察，並不是意識臆測猜測的。而二乘人是依於世俗諦的解脫慧來修止觀，菩薩則是依於般若的實相智慧來修止觀。二乘人所修的止觀，是要在閑靜的地方來經行來修止觀；菩薩則是在與大眾眾生，利樂有情、同事利行的日常生活當中來修止觀。二乘人所修的止觀，能夠捨禪定中的喜、樂、捨之覺受而修止觀；可是菩薩不僅不需要捨喜、樂、捨之覺受，而也不執著喜、樂、捨而修止觀；所以二乘人所修的止觀，是在寂靜中修止觀，可是菩薩卻可以在吵雜當中修止觀。

二乘人為了斷煩惱入涅槃而修止觀，但是菩薩雖然有能力斷煩惱入涅槃，但是卻留惑潤生，不入無餘涅槃而修止觀；所以二乘人，依於意識、意根的虛妄性來修止觀，但是菩薩實證第八識以後，轉依第八識如來藏自性清淨心來修止觀。因此菩薩所修的止觀，所得的四禪八定，他的功德受用絕對不是二乘人─不管是有學或無學─可以思議的，更不是外道修行者以及一切凡夫眾生所能夠思議的境界。所以經典說：菩薩的修行是不可思議。

但是我們來看宗喀巴，密宗喇嘛教所主張的止觀，則是與佛法當中三乘菩提的止觀完全無關；同時也違背了世間禪定的止觀，與世間禪定的止觀也是完全無關；只是密宗喇嘛教，他們自設的假名佛法的止觀，並且宗喀巴他還否定第八識--根本心如來藏。例如宗喀巴在他的著作《勝集密教王五次第教授善顯炬論》當中說：【如是《攝行論》說，佛為廣大勝解者說八識等令通達者，亦僅顯示經有是說。非自宗許離六識外，別有異體阿賴耶識。】（《勝集密教王五次第教授善顯炬論》卷15）因此宗喀巴的主張乃是：不允許有離開六識以外，有一個第八識阿賴耶識心；那他是否定根本識阿賴耶識的真實存在。不僅宗喀巴是這樣主張，密宗喇嘛教的達賴喇嘛，在他的書中也一樣否定，第八識根本識的存在。例如達賴喇嘛在《達賴：心與夢的解析》這本書的83頁他有這樣說，他說：「至於我的立場 ，則是駁斥根本識的存在。」這是達賴喇嘛於四方書城有限公司出版的書，由達賴喇嘛所著作，楊書婷、姚怡平所翻譯。所以我們知道達賴喇嘛的立場，是否定有第八識根本識的存在，他這跟宗喀巴是一樣否定第八識存在的，而說要來這樣修止觀。我們再舉一個宗喀巴在《勝集密教王五次第教授善顯炬論》中說：「《釋菩提心論》雖說阿賴耶識之名，然義說意識為一切染淨法之根本。」（《勝集密教王五次第教授善顯炬論》卷15）因此我們就可以知道宗喀巴他是主張：生死流轉的主體識並不是第八識阿賴耶識如來藏；而是以意識當作他生死流轉的主體，他認為意識才是一切染淨法的根本。因此宗喀巴、達賴喇嘛這一些人，都一概地否認第八識阿賴耶識存在。

他們想：既然沒有第八識根本識的存在，只有意識是一切染淨法的根本，現見意識是只有一世就滅的；他們主張可以這樣的話，那就是間接地在否定因果的主體的存在，那更不用說有因果業報的事實可以存在；所以喇嘛們就可以大剌剌地去修他們的雙身法，然後說自己的意識可以住在一念不生，因為這樣意識沒有染淨，就說沒有染淨問題存在。然而這樣的邪見，卻是誤導了很多良善的眾生去跟隨他們來否定第八識，如來藏阿賴耶識，然後以為這樣就沒有因果業報，就可以無慚無愧地去與他人的妻女來行雙身法。

因為喇嘛教這樣的教導錯誤的止觀知見，促使良善的眾生、良善的修行人誤會佛法。如果這些無辜而且良善的修行人，他們真的遵循這些喇嘛們的開示，這樣去實修雙身法的話必定在捨壽的時候會下墮三塗，而造成下墮三塗輪迴的煩惱與雜染業行，因此他們將永遠不得解脫，更不用講說未來可以成就佛道了。

因此不管是宗喀巴，乃至歷代的達賴喇嘛、上師、活佛、仁波切、法王們，他們都是以六識論的邪教導來傳授，都是以雙身法作為核心來修行；這樣的邪教導促使良善的修行人，在不知不覺當中去聽聞他們的邪教法，因此這樣良善的修行者就漸漸地被錯誤的知見所染污，而最後他們也難逃去實行雙身法的下場。因此理智的人就應該要分清楚這個道理而能夠讓身邊的人，不讓自己以及自己的家人、朋友去誤入這些藏密喇嘛教的邪見當中；不能因為自己的無知而沈迷於喇嘛教的邪見當中，那就很冤枉了。所以我們可以預見：如果繼續再熏習這些《廣論》，這些喇嘛教雙身法知見的人，他遲早就會去修雙身法，那只是遲早的問題。所以正確的知見是非常重要。

從另外一個層面來說，我們要舉出喇嘛教錯誤的說法，讓大家知道邪見在哪裡，這也是非常重要的工作；因此我們會在這課程當中來舉證，讓一些理智而且有智慧的人能夠瞭解密宗喇嘛教他們真正的底細，這樣大家就可以不被誤導，就可以在理智的抉擇下，而不會很冤枉地被欺騙、被矇蔽。

今天由於時間的關係，我們只能分析說明到這裡，我們將在後面的課程會繼續由很多老師來繼續舉證。阿彌陀佛！