各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看「三乘菩提之常見外道法——廣論」。今天我們繼續來談「《廣論》所說三摩地的錯謬」第二單元，希望與您結下良善殊勝的正法因緣。

上一集我們談到宗喀巴以意識心為金剛心，根本未斷我見，尚且不能證得二乘的空、無相、無願三三昧，更何況證得大乘般若實相金剛三昧乃至大乘無量無邊三昧。接著我們來看宗喀巴所說的「三摩地」或者說「三昧」又是什麼呢？

宗喀巴說：【此中所生之三摩地總有三種，謂緣天身，緣天語咒，及緣天意真實。初云最粗者，即極粗顯三摩地。第二較前微細，第三最細。以於身中須從粗漸生故，次第決定如是。其中先須天身明顯及能久住二和合生，是故須以多相靜慮修令明顯，以所修相須數數作意乃能明顯故。】（《密宗道次第廣論》卷4）宗喀巴這裡說有三種「三摩地」：緣天身、緣天語咒、緣天意，由粗至細地次第漸漸生起。「緣天身之三摩地」者，他的意思是說：心中觀想自己有一廣大天身，將來「成佛」時，就以這個觀想所成之「天身」作為「佛身」，觀想時能夠明顯以及長久，就是所謂緣天身「三摩地」成就。再繼續觀想天語咒，乃至最細的天意，即是成就「三三昧」；但這是宗喀巴自己所認定的「三摩地」，不是佛法修證的三摩地，完全與佛法無關；因為佛法中的三摩地，都不是用觀想所能得，也不是觀想自己色界天身成功就能獲得色界定。色界天身的成就必須靠個人如實修除五蓋，尤其是必須捨棄對男女欲的貪愛才能成就初禪，並且再離開對五塵的覺觀才能次第證得二禪、三禪、四禪，才有色界天身的發起，不是意識隨意憑空想像，堅執所觀想的境界為真實自己的天身就可以成就色界天身；因為觀想的法，如果能得三摩地，那麼所有天下人只要胡思亂想成功了，就皆得四禪八定了；而醫學上也就不該有所謂的「妄想症」，人間更不應該有精神病患啦！又如果有人說密宗所觀想的天身不是色界天身而是欲界天身，那麼更離譜了！因為佛法所說的世間三摩地是證得四禪八定，欲界天身尚未離開五塵男女欲愛，根本不可能有三摩地證得，所以密宗自創的三摩地根本不是佛法。

宗喀巴又說：【通達自心真實，修習增長，若時一切無明都盡，內心真實所依色蘊等相悉皆不現，變成佛身，則知凡身是雜染因所起客法，佛身乃是盡虛空際永不離法。】（《密宗道次第廣論》卷19）這裡宗喀巴說「內心真實所依色蘊」，他的意思是什麼呢？他認為內心意識覺知心依色蘊而有，所以他說色蘊是「內心真實所依」；而色蘊無常幻有，所以這個意識覺知心隨之無常，但是色蘊如果能經由觀想廣大天身，就可以轉變為觀想所成之「佛身」；由於佛身常住不滅的緣故，所以「內心真實所依色蘊」也就成為常住法。所依的色蘊既然成為常住法，那麼能依之內心意識心，也將隨之轉變成真實法。所以他認為只要觀想色蘊成為天身，再觀想轉成佛身，就是金剛不壞身了，而通達意識心是真實心就是金剛心了；但是三乘諸經從不曾說意識的真實所依是色蘊，或是觀想可以成就天身、佛身，因為觀想所成之「天身」絕非就是天身，觀想所成之「佛身」也非佛身，二者都是虛妄法。宗喀巴以虛妄之法作種種妄想，想要將虛妄之法轉變成真實法，始終不能觸及法界實相之第八識金剛心；不知不證法界實相之第八識金剛心，尚且不能成為七住菩薩，何況能成究竟佛？而竟狡辯可藉這種虛妄法的修行而成就佛道。

意識心雖然要依色蘊而起，但色蘊僅僅是意識心的四種俱有依中的一種。四種俱有依就是阿賴耶識、末那識、色蘊(未壞之五根身)、法塵，具足這四種俱有依後，也不是由色蘊而生，乃是由第八識阿賴耶識而生；這樣的道理，都記載於《阿含經》中，即是 佛所說：「是名色因、名色習、名色本、名色緣者，謂此識也。」（《中阿含經》卷24）名與色之因、名與色之本既然是此「識」，而「名」中已有七識，也就是六識及意根末那識，那麼應當知此識就是第八識阿賴耶識，所以「內心真實所依」者，絕非宗喀巴所說的色蘊，而是第八識阿賴耶識金剛心。

宗喀巴既然承認四阿含二乘法真是 佛說，四阿含中又已明說「名色」緣「識」生，如何可以狡辯為「意識依色蘊而有」？如何可以顛倒說為「色蘊是內心之真實所依」？沒有這樣的道理啊！因此，宗喀巴主張「生滅無常之意識心觀想天身成就後，再轉變天身為佛身，就可令常住不壞之佛身作為意識之所依；因為佛身不壞，意識也就常住不壞」，藉由這樣的歪理，便不須有第八識作為實相心，便可以否定第八識如來藏。但色蘊—不論是人間受用的色身，抑或是觀想所成的天身、佛身—既然是無常變異之法，又是依名色所緣之第八識而起，顯見是緣起緣滅之法；而緣起緣滅之色蘊法，是不可能作為常住不壞法之所依的。

宗喀巴又以觀想之空點光明作為法界之實際。他說：【收入光明之理，如《五次第論》云：「從頭乃至足，直至於心間，行者入實際，說名為整持，先攝動非動，令入於光明；後自身亦爾，是隨壞次第。猶如鏡上氣，一切盡消滅；如是瑜伽師，數數入實際。」……本論亦作是說，故是與五色風無分別轉，表心之空點也。生時既從彼生風火水等，收時亦復還入於彼。順所淨事修三層薩埵已，入三摩地薩埵光明之理，此與聖派所許相同。】（《密宗道次第廣論》卷20）宗喀巴認為人身的地水火風等，都由身中的明點光明所出生，所以作種種明點之觀行，應將依於明點所觀想之五風，再收入明點之中，當作入三摩地明點光明而結束觀想之修行。這是宗喀巴以明點光明作為生命之本源，以明點光明為一切法之實際，所以他說行者入實際，數數入實際。既然明點光明是實際，宗喀巴便不需再辛苦尋覓久參而不可證得之第八識金剛心，不必受人指責為未見道者。由於認定明點光明就是實際，認定明點光明就是能生地水火風之實際，認定明點光明即是攝持色身之實際，便不需要有宗喀巴所不能證得之阿賴耶識；所以，宗喀巴便可以否定第八識之存在，便可以否定第八識如來藏，將第三轉法輪諸經中 佛所說之第八識如來藏了義究竟之法，加以斷章取義、硬拗為方便說，妄說其實無第八識如來藏，指稱第八識如來藏是 佛之方便說。

既然宗喀巴否定有第八識如來藏，那麼他所說的「空性」必然也是外於如來藏妙心而說空性，成為心外求法，說的都是意識覺知心而落入常見外道見解中。譬如，他認為「覺知心不具人間之粗形色故空」，名之為空性；觀想出來的所謂天身不具人間粗形色，說為「空色金剛身」，就是所謂的「空性」。因此，其實宗喀巴是依無上瑜伽雙身法的內涵來說金剛三摩地，於《菩提道次第廣論》中是隱說，於《密宗道次第廣論》中則是明說。例如宗喀巴在《密宗道次第廣論》說：【溶菩提心任持不泄而修不變妙樂。由第六支于初二支所修成色，自成欲天父母空色之身，隨愛大印得不變樂，輾轉增上，最後永盡一切粗色蘊等，身成空色金剛之身，心成不變妙樂，一切時中住法實性，證得雙運之身。】（《密宗道次第廣論》卷20）這裡宗喀巴說的菩提心是明點，是男精液與女淫液的溶合體，所以他說：「明點溶合保持不洩漏，就是修不變妙樂。由前所說修法，觀想成就自己本尊與明妃互抱淫樂之相，及觀想頭頂上有勇父與空行母互抱淫樂之相，自己就成為本尊與明妃互抱，或自己成為勇父而與空行母雙修；隨著愛欲而兩根交合得到不變樂，不斷地修習，使樂觸輾轉增上，最後盡除有形之色身，只剩下淫樂觸覺而成為空性色，觀想自己成為金剛身，自己心住於樂觸中而忘了自我的時候，即成為不變妙樂，一切時中住於如此的『空性』中，於是證得樂空不二雙運之身。」

由以上可知，宗喀巴認為藉觀想而忽略一切粗色蘊，觀想成就金剛身影像時，就是成就金剛不壞之身，就是空性體；雙身法中所得長時間的第四喜樂觸不失不變，就是不變妙樂，就是智慧體，如此修法就能即身成佛。因此，對宗喀巴以及喇嘛們的「修行」來說，第八識空性如來藏的修證是不必要的，密宗喇嘛教的教義是：只要有意識覺知心不滅，然後透過男女行淫修雙身法，而常常住於遍身淫樂境界中，即有密教的「空性」可證，即有密教的「般若智慧」可得。但是 佛不曾說過淫行之遍身樂觸即是佛法的正修行，也不曾說過那是報身佛的快樂境界，反而開示要滅盡這種貪著才能證得三果，要否定這種境界而破斥能貪著的覺知心與被貪著的淫樂我所，才能證得實相般若；而宗喀巴攝取了這種種外道邪見，妄說為佛法，妄說為報身佛的快樂境界，但是 佛明明於方廣諸經中說有第八識如來藏，說只有如來藏才是空性體，才是般若體，無別無他，這正是以外道法來取代佛教正法的破法者。

密教偽經之「佛」也否定第八識，例如《大日經》說：【爾時大日世尊入於等至三昧，……隨諸眾生種種性欲，令得歡喜。……彼出現已，於諸世界大眾會中，發大音聲而說偈言：諸佛甚奇特，權智不思議，無阿賴耶慧，含藏說諸法。若解無所得，諸法之法相；彼無得而得，得諸佛導師。】（《大日經》卷5）《大日經》這裡的等至三昧，並非大乘佛法所說的證得第八識阿賴耶識金剛心而入於金剛三昧，是指住於雙身修法所生之淫樂境界樂空雙運中。由於密宗祖師誤會阿賴耶識、不能證得阿賴耶識的緣故，於是造下否定第八識之偽經，另外創造等至三昧想要移花接木來取代第八識金剛心，顯示《大日經》中的「佛」尚未見道；因為大乘般若以證得第八識金剛心為見道，大乘之佛所證得之一切種智，以證得第八識所含藏之一切種子(又名為界、功能差別)而說為證得一切種智的緣故。密宗《大日經》之「佛」既未證得第八識而否定第八識阿賴耶識，以「無阿賴耶慧」而說諸法，就已經證明密宗之佛尚未證得大乘見道之般若慧；未見道之「佛」，尚且不能知道七住菩薩般若之總相智，如何可能進修般若之別相智？不知般若之別相智，則不可能證得初地以上之道種智；不得道種智，則必不得一切種智。這些密宗祖師尚且不能了知七住菩薩粗淺之般若總相智，如何而可以稱為活佛？竟敢以外道雙身淫樂修法自稱為樂空不二法修證，而高推為更勝於顯教之佛。密宗祖師向佛教中學得一點兒皮毛名相，不知涅槃之實際——阿賴耶識，便創造《大日經》，誑言《大日經》之「佛」是法身佛、報身佛，更勝於顯教之佛；就譬如乞丐向大富長者乞得一兩銀子，便沾沾自喜向人宣稱更富有於布施銀子之大富長者，豈不是世間最愚癡的人嗎？

宗喀巴及密宗諸師千方百計、強詞奪理而建立意識覺知心為不壞心者，其目的乃為否定其不能證得之第八識金剛心。也就是說，正因為宗喀巴及密宗諸師未證真實存在的第八識金剛心，只好誑言及欺騙大眾說：「佛說有第八識者，為方便說，非真說有第八識心。」這些謗佛、謗法之語，於密宗著作中處處可見。但是由於佛門大眾普遍對於真正的佛法不知不解，常常會信以為真，還尊稱宗喀巴及密宗諸師為至尊、大師，這就是末法時期眾生的悲哀了。而當佛門大眾普遍信受密宗否定第八識等邪見，那麼密宗喇嘛諸師尚未見道的事實，便可以完全遮掩而沒有人知曉，他們便都可以成為大師而推廣密宗之外道邪見法門，而沒有任何人可以評破他們。如果密宗以這樣的手段而取代佛教正法的話，佛教便從實質上被消滅，空有佛教之名及寺院法師表相，而弘「唯有佛教名相」之法及外道邪淫之雙身修法；那麼昔日天竺佛教滅於密宗之故事，便將重演於今日之全世界，到那時也是地球佛教永滅的時刻了。

因此，佛門學人得要有智慧加以深入瞭解，才能不被密宗外道法所誑惑。如果想要建立學法之抉擇分，應當多閱讀 平實導師的著作，反覆久讀之後，印證三乘諸經佛語，就可以逐漸有抉擇分之智慧而作出正確的判斷。千萬小心！密宗喇嘛教不是佛教，大家可別被密宗給騙了。

「《廣論》所說三摩地的錯謬」第二單元，今天就講到這裡。

敬祝大家：身心康泰、福慧增長、早證菩提！

阿彌陀佛！