各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看正覺教團電視弘法節目，目前所演述的是「常見外道法——廣論」(二)單元。今天要繼續為大家說明「禪定波羅蜜多」。

上一集我們談到菩薩的靜慮自性，再三強調首先要依止於真善知識，熏習菩薩藏妙真如性所擁有的體性，還要能靜下心思惟作為基礎，再透過止觀相互為用、相互增上。那什麼是止觀呢？馬鳴菩薩在《大乘起信論》卷2的開示：【云何修止觀門？謂息滅一切戲論境界是止義；明見因果生滅之相是觀義。初各別修，漸次增長，至于成就任運雙行。】（～《大乘起信論》卷2）意思是說，如何是修止的法門以及觀的法門呢？三乘菩提所說之止觀，是佛法般若智慧門中的觀行喔！

所以，「止」是息滅一切的戲論，使心決定不移地住於如理作意的智慧境界中，這才是真正的「止」；而智慧境界，是包含解脫的智慧以及般若實相的智慧。其中，即使是證得世俗諦解脫果—斷我見、斷我執而成為阿羅漢—也還沒有究竟遠離戲論的境界，因為他們不瞭解實相，不能在實相般若第一義諦上得「止」。而「觀」的意思，就是很清楚地看見了因果的生滅之相。這裡所說，是能現前觀察到萬法都由實相心體第八識中出生，一切善業、惡業都由第八識自心如來記存而昭昭不爽。眾生在三界六道中，種種的生滅型態都是果的呈現；可是，這個果一定要從因中出生，這些果都是以各個有情自己的實相心為因而出生，若沒有這個因，就不可能會有所有的這些果。同時，要能夠清楚地看見因果生滅之相，那就必須是要先在大乘別教法中證悟明心，悟後進修才能真正地明見喔！

接著，「初各別修，漸次增長」意思是說，菩薩剛開始入門修學時，一定是各別的先修止，讓心能夠定下來，次第聞熏第一義諦第八識如來藏的勝妙法義；然後再各別地修觀，不是止與觀同時合修的。這裡所說的內涵，是佛法般若智慧門中的觀行，這與世間禪定所修的止觀大不相同喔！世間禪定的止，缺少解脫的智慧，也與般若實相的親證無關，只是把覺知心安住於定境中，制心一處，離五塵境，不打妄想，而證得不同的禪定境界。般若止觀的止，是由觀的智慧而得，是說對於息滅戲論境界已經「心得決定」，不會退轉了；離開「觀」的智慧不能有「止」的功德，由「止」而能再起深細的「觀」，使「止」的層次再提升，所以止觀是互相增益、互相產生作用。當證得第八識真實心的時候，深入整理祂的總相與別相的內涵，接下來的止與觀一定是任運雙行的，所以悟後的止與觀是分不開的，是很自然地雙行止觀。

還有，為什麼再三強調要以熏習菩薩藏的理體為前提呢？因為有情眾生要能解脫到彼岸，所依之理體必須是能超越生死、貫穿時空的真實理體。熏習正確的法要，是為了讓大眾能逐次現前觀察、瞭解七轉識心虛妄不實，都是第八識如來藏所出生、所顯示。

各位菩薩！佛陀為了教導我們能夠證得生命的本源，施設了五蘊、十二處、十八界之名稱，建立為蘊、處、界的三界「有法」；以蘊處界「有」的施設，而解說蘊處界之無常敗壞、終歸於空，說其緣起而暫時有，緣滅會終歸於空，故說「緣起性空」的名相；緣起性空是假名有的「有法」，緣起性空是真實無之「無法」，先依「蘊處界有」而說「蘊處界之緣起性空」，後者的成立是依前者假名有所施設，故非真實法。而這些「緣起性空」種種生滅法的背後主軸，就是第八識如來藏，又名菩薩藏。依於如來藏而有的緣起性空，就是世間法中的真理，稱作世俗諦。而菩薩們也要通透勝義諦，就是世間、出世間的真實理——第八識如來藏。

有了這樣的正知見，我們來看一段宗喀巴在《菩提道次第廣論》〈奢摩他品〉所教導的內容：【雖未獲得實性見解，但若執心令無分別，現可生起，故未解空性，生無分別定，無少相違。若能由此久攝其心，以攝心力風生堪能，身心法爾能生喜樂，故生喜樂亦不相違。喜樂生已，即由喜樂受相明瞭力令心明瞭。故說一切明瞭安樂無分別定，皆證真性，全無確證。】（～《菩提道次第廣論》卷14）這一段文字，達賴喇嘛的解說內容為：【雖然沒有瞭解空性，可是用正念正知，令心往內收攝，不隨散亂和沉沒而轉，還是可以生起這種具有明樂無分別的三摩地。只要修法正確，由心安住的緣故，心之所依風（即體內的氣流）就能夠安穩下來，當氣流安穩時，產生身的堪能，破除了身的粗重性。由於身的堪能，使心也隨著堪能。因此，身心自然會產生極大的歡喜。如果認為明樂無分別三摩地一定要瞭解空性，這是沒有根據的。】（～《覺燈日光》第三冊，商周出版社，頁8-9）以上宗喀巴的意思是，雖然不瞭解空性，如果能將意識心長久維持在「無分別」狀態，還是可以生起「明樂無分別的定力」；接著體內的氣流，會引發身心的喜樂覺受，都是沒有違背修行的法門。所以宗喀巴用這一段敘述來否定證空性的重要，說喜樂的無分別定力還是會出生。他們修行最重要的目標，如同達賴的解說，是要讓身心自然產生極大的喜樂。

《廣論》書中的教導，將意識心維持於無分別狀態，依於氣流、身心喜樂等，都是落在身心感官的覺受，也就是五陰身的覺受境界。經由達賴喇嘛的白話解說，證明我們沒有誤解宗喀巴的意思，反倒是宗喀巴錯解佛法中「無分別」的真實意涵。他把意識心與真實心如來藏誤認為是同一個心，宗喀巴認為是把意識心維持於無分別的狀態，就是佛法中的「無分別」真實心如來藏，可以不證空性。然而真正的佛法，一向是以能分別的意識心，去親證本來就不分別的如來藏；第八識如來藏這種不分別的真實體性，並非修行後才有，乃是無始劫以來本自如是，未來無量劫以後也不會滅失、變異。

再說，正常人真的可以讓意識心處於無分別的狀態嗎？譬如剛出生的正常嬰兒，為什麼會哇哇大哭呢？因為覺受的大刺激所致。從母胎裡暖暖的環境，經過產道掙扎，再驟然接觸冷空氣，身心與生俱有的識別能力產生的反應；也就是佛法中稱為「識」，就是「了別」的意思，眼、耳、鼻、舌、身、意，六識的識別作用。六識身在器官正常運作情況之下，是本然而有，不需要訓練，也無法強制變成不分別；若是修學佛法，卻要把正常的識別能力修成不分別，能產生什麼智慧呢？要讓意識心不分別的說法，絕對不是正確的佛法修行！

各位菩薩！我們再從另一個角度解說《菩提道次第廣論》的修行內容，以及密宗喇嘛教的咒語確實是以男女淫欲為最終目標。讓我們舉證外國學者的相關文獻作參考：美國佛學巨擘，也是普林斯頓佛學字典的編者，Prof. Donald S. Lopez Jr.，他在20年前撰寫了一本書名為《香格里拉的獄囚——藏傳佛教與西方世界》，本書主要是探討西方國家將心靈的烏托邦寄託於想像中的香格里拉，為何這種情懷能夠持久不衰？本書第四章一整章專門討論密宗喇嘛教六字大明咒的玄機，旁徵博引20世紀以來，歐洲學者的各種研究文獻。其中也列出達賴喇嘛解釋六字大明咒，說摩尼maṇi代表慈悲，padme代表智慧，hūṃ就是結合在一起，代表慈悲與智慧的結合。

Lopez教授也是藏學家，他在書中寫著，西藏的寺廟文獻，早在兩百多年前，就已經很清楚地、現成地記載著「寶珠放置於蓮花之中」，這就是六字大明咒的意思，可供學者參考，大家何必大費周章作研究？Lopez教授同時引用達賴喇嘛的親教師赤絳仁波切(Trijang Rinpoche)的解說作定論，總結六字大明咒的意思是：「寶珠與蓮花就是指男女性器官，摩尼maṇi就是勇父的金剛杵寶珠，與佛母的蓮花padme結合在一起。」（～《Prisoners of Shangri La:Tibetan Buddhism and the West》,The University of Chicago,USA,1998,p.134）在書本中第134頁。

以上是美國藏學家Lopez教授，根據西藏的寺廟文獻寫在書中的資料，吻合了宗喀巴在《菩提道次第廣論》中，對禪定止、觀的指導內容：不必證空性，只要是將意識心長久地維持於不分別的狀態，預備著讓身心產生極大的喜樂，以完成無上瑜伽的雙身法為最終目標。然而，密宗喇嘛們不能明說他們修行的內容，就是世間的男女之事啊！長久以來都神祕兮兮地要徒眾不斷地唸咒語；如此以招引羅剎、鬼神的咒語，美其名解釋為智慧與慈悲，讓不知情的群眾廣傳背誦，乞求有感應。有心探討的學人們，不妨找找看密宗喇嘛教《大日經》所說的大日如來的佛像，有一個共同的手印，他作出的手勢正是男女雙修的表徵。

Lopez教授觀察敏銳，由於深入研究藏學及佛學，今年(2016年)彙整一篇專文，副標題為《科學佛》，內容說：【在十九世紀，我們的世界卻突然出現了一位新佛，一位從未在任何預言中被提起過的佛。據説他的教導與現代科學相容，因此我稱他為『科學佛』。現前，這位『科學佛』經常被誤認為是釋迦牟尼佛，那位歷史上存在的真正佛陀。但科學佛並不是釋迦牟尼佛。這種錯誤的認知對那些想要了解和修習釋迦牟尼教義的人，會產生種種嚴重的後果。】（～Tibetan Buddhism in the West:Problems of adoption and cross-cultural confusion ”The Scientific Buddha”http://www.info-buddhism.com/Scientific_Buddha_lopez.html 2016）【過去二十多年來，至少是在「靜思」（Mindfulness）成為潮流之前，與科學進行對話的佛教大都是藏傳佛教。這種另一形式的佛教，在一個世紀以前被視為迷信形式的信仰，甚至腐敗到不配稱為佛教，而被稱爲喇嘛教。一個世紀之後，那位長期被歐洲人認為具有神秘面貌的拉薩大喇嘛，如今每年與世界頂尖的一些科學家舉辦研討會。】（～Tibetan Buddhism in the West:Problems of adoption and cross-cultural confusion :”The Scientific Buddha” http://www.info-buddhism.com/Scientific_Buddha_lopez.html 2016）

Lopez教授有感於近20多年來，達賴喇嘛在美國學界以及學院廣推靜坐課程，蔚為風氣，群眾們於是將佛法的靜思傳承，推廣成紓壓的妙法，在現代生活中變成可以降低膽固醇、瘦身、降血壓。Lopez教授質問：【然而，紓壓是佛教禪修的原始目標嗎？】（～Tibetan Buddhism in the West:Problems of adoption and cross-cultural confusion :”The Scientific http://www.info-buddhism.com/Scientific_Buddha_lopez.html 2016Buddha”Lopez.httml 2016）佛法教導眾生要靜慮，以三界如火宅的心態，沉思世界短短的生命虛妄不實；所以，禪修的目的反而是要引發眾生對生死產生壓力。所以Lopez教授接著說：【佛教行者修行之道，意旨不在減輕壓力或降低膽固醇，而在斷除更基本的苦。科學佛出現在世間，利用方便善巧來施設一種臨時佛法，以教育那些暫時沒有能力理解佛法真實義的世人。這位科學佛已經被剝奪了佛陀所應具備的許多莊嚴元素，其教導係將佛法的精髓連根拔除，因為科學佛指導的所謂「靜坐」（Mindfulness）課程，其內容充其量勉強可說是一種粗淺的練習而已。也就是說，他所教導的，是過去諸佛都不曾教導過的：紓壓。】（～Tibetan Buddhism in the West:Problems of adoption and cross-cultural confusion :”The Scientific Buddha” http://www.info-buddhism.com/Scientific_Buddha_lopez.html 2016）

Lopez教授學有專精，瞭解密宗喇嘛教的來龍去脈，早在20年前就已經對達賴喇嘛以佛教的招牌誤導大眾提出質疑，他以學者的角度也感受到佛教被外道化、世俗化的危機。更何況有心學習正法的學子們呢？如果《菩提道次第廣論》的隨行者，能聽進我們以上所舉說的事實，能懂得正知見有多重要，而經典中再三強調，首先要能依止真善知識，熏聞第一義諦如來藏妙法。如《大乘本生心地觀經》卷3 世尊開示：

菩提妙果不難成，真善知識實難遇。

一切菩薩修勝道，四種法要應當知：

親近善友為第一，聽聞正法為第二，

如理思量為第三，如法修證為第四。

十方一切大聖主，修是四法證菩提。（～《大乘本生心地觀經》卷3）

各位菩薩！真善知識必然有實修實證的功德，而學人們依於一個真實存有的理體如來藏，如法修證，最後才能有親證的因緣而發起真實的智慧。方向目標都正確，加功用行才能得力，而能有止觀禪定、般若到彼岸的功德，也可以成就了波羅蜜多的真實義！

「禪定波羅蜜多」我們說明到此。

敬祝各位菩薩：福慧增長！

阿彌陀佛！