各位菩薩：阿彌陀佛！

今天我們繼續來跟大家分享《阿含正義》裡面的內容，我們在四個講次裡面要跟大家講解的內容，是關於四聖諦跟八正道，還有異生性這些內容。

首先來看看四聖諦這個部分，其實在前面的法界衛星的錄影裡面，正覺同修會的親教師余正文——余老師，曾經在「三乘菩提概說」第二集到第十集的內容裡面，有解釋過四聖諦總說及細說，在那裡面講得非常的詳細。諸位菩薩們如果需要的話，也可以再去查閱，也就是「三乘菩提概說」的第二集到第十集。

我們繼續今天的講題，首先來講到四聖諦這個事情的話，大家心裡面一定第一個會疑問說：為什麼叫作聖諦？這個聖諦這兩個字，如果依照《瑜伽師地論》的定義的話，它是這樣說的：【問：何故諸諦唯名聖諦？答：唯諸聖者於是諸諦同謂為諦，如實了知、如實觀見；一切愚夫不如實知、不如實見，是故諸諦唯名聖諦。】（《瑜伽師地論》卷27）在這個論點裡面是這樣講的，就是說為什麼它叫作聖諦？現在先給大家定義就是說，諦這件事情指的就是真理的意思；那麼聖諦依這個解釋，就是聖人所見、所知、所證的真理。所以，在論文裡面說「唯諸聖者於是諸諦同謂為諦」，也就是一切的聖者(這個聖者指的就是在佛教裡面的聖者)，他們都會同樣地看到了這個諦—真理的一面—對於這個真理能夠如實了知、如實觀見。了知跟觀見是不同層次的東西：了知就是在我們的意識的層次，去知道這個事情的本末，知道這個事情的道理；可是觀見這個事情，卻是基於前面的了知之後，在日常生活歷緣對境當中能夠確實地觀行，能夠見到它中間運作的道理確實如是，這個才叫作如實觀見。那麼一切修行，必須包含了這兩個部分：就是如實了知、如實觀見，這個也就是我們講的聞、思、修的層次。

那麼聖諦，是一切愚夫不如實知、不如實見的。有些愚夫不如實知，大家看到這一點的時候請千萬不要懷疑，因為有許多人根本就不知道他現在的所作所為，會為自己帶來許多的痛苦，所以這類型的就叫作不如實知；那麼不如實見，有一些人即使知道了業緣果報的這些基本的道理，可是仍然沒有辦法安止於正確的知見，而屢屢犯下了不應該犯的錯誤，所以這個就叫不如實見。所以，聖諦最主要的分野就是「唯聖人乃能夠如實知、如實見」。

談到四聖諦的內涵，就是包含有四個，通稱是苦、集、滅、道。在 平實導師的《阿含正義》的這本書裡面，在這個部分的內容，平實導師以相當的篇幅引用了《中阿含》的《分別聖諦經》。這《分別聖諦經》是舍利弗代 佛說法，而為這個弟子們開示四聖諦的各個的道理，可以說在裡面講得非常的詳細；所以，平實導師在這個部分的內容裡面，花了許多的篇幅把它清楚地翻譯出來，讓大家能夠依循。那麼我們在這裡，其實如果大家能夠真正掌握舍利弗尊者，或者是平實導師翻譯的意思的話，那其實這幾個講次在您來說的話，其實都是有些多餘了；不過我們就是怕有遺珠之憾，所以才要再進一步來跟大家說。

首先談到四聖諦裡面，必須要先談到苦聖諦。為什麼？因為四聖諦，苦、集、滅、道這個四個字：第一個是苦聖諦；第二個就是集，其實談的是苦的集；第三個滅諦，談到是苦的滅；第四個談到的道，是苦滅之道，或是通稱滅苦之道都可以。所以，苦、集、滅、道的後面的集、滅、道這個三個諦，完全都是基於苦諦而開展出來的；所以要進入四聖諦來修學的時候，就必須要先從認識苦聖諦開始。那這一件事情，我們必須要提醒大家：四聖諦不僅是二乘解脫道的重心，並且四聖諦也是大乘佛法在斷我見的層次所必修的，並且也是大乘佛法入初地之前必須要觀行得非常清楚的，甚至也是大乘佛法到四地以後，所必須要再重新觀行的地方。所以這一個部分可以說，四聖諦的本身是佛法中的重要義理。當然每一個人只要講學佛的話，就必須要好好地瞭解四聖諦。

那麼關於四聖諦的修學，佛陀也確實曾經開示過說：學這個四聖諦必須要依次而學。所以這個跟我們之前跟大家說的一致，就是說您必須要先瞭解苦聖諦之後，基於苦聖諦才來漸次開展其他的三個諦。所以，我們先來看看苦聖諦：那苦聖諦這件事情，一般在佛經裡面講到的苦，有各式各樣不同的苦，比較常見的說法，是八苦的說法；這一個八苦，就是生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得，最後是五陰熾盛。這個八個苦，從這個文字整個看下來，除了五陰熾盛——最後那個五陰熾盛的苦之外，其他的從生、老、病、死到求不得這七個苦，可以說世間的大眾應該都有直接的體會。比方說，生、老、病、死，每一個人都是歷經了生、老、病、死的過程，所以這個生、老、病、死，對大家來講應該都是每一個人都了然於胸；只是每一個人對於這個生、老、病、死中間的苦，到底是如何地覺受會有所不同。那是不是由於生、老、病、死的痛苦的覺受，而能夠想到是不是有什麼樣的方式來出離？那個又是另外一回事！

至於說愛別離、怨憎會、求不得這三個，更是世間人所體會的痛苦中非常鮮明的。比方說，愛別離這一件事情，可以說世間人都有歷經過心愛的事物或者心愛的人要暫時別離，乃至於永久別離的狀態；那一旦面臨到這個狀況的時候，相信每一個人那個心裡面的痛苦都是不言可喻的。同樣的，怨憎會也是每一個人都經常會經歷到的狀況，不管是在家庭中，不管是在朋友圈，乃至在職場上面，多多少少都會碰到一些人，跟我們不知道因為什麼因緣的關係，所以結下了怨；這些怨導致於說，我們每一次碰到的這些人或事的時候，總是會覺得非常地痛苦，這裡面往往甚至都會隨著境界來臨而生起瞋心。求不得，那又是世間人常常經歷過的痛苦之一，因為每一個人都有許許多多的願望，從小到大都有大小不同的願望，那這些願望慢慢大家就會知道，這些願望能夠實現的可以說都是居少的，絕大部分都是沒有辦法實現的；所以在求不得的這種狀況，在世間人來說可以說是很平常的事情。

所以，像這個從生、老、病、死、愛別離一直到求不得這些七個苦，世間人都知道，所以世間人也常常會想說：好，那麼我們在面對這些事情的時候，不妨就接受它們是世間的常態吧！所以，有一種說法教我們說：心胸寬一點、計較少一點、付出多一點、欲望少一點；用這樣的方式，那我們就比較不會被這些七項的內容所困住，進而感到十分地痛苦了。所以這個是一般的人，對於佛教講的這個八苦裡面的七苦一般的理解，大概也都只是這樣子而已。但是實際上，我們如果深入來看的時候，佛教講的這個七個苦，是不是真的因為我們心胸寬一點、計較少一點這些世間的作法，就能夠有效地離開這些苦呢？答案恐怕是未必！

至於為什麼呢？我們再往下看，大家注意看到：這個七個苦之外，還有一個苦，因為我們整個講的內容是八苦，所以除了七個苦之外，還有一個苦叫作五陰熾盛苦。這個五陰的內涵就是色、受、想、行、識，其中對於一般人來說，色可以說就是函蓋我們色身的這些事情叫色陰，那麼受、想、行陰可以說是對應到一般人所理解到的心理的活動；所以，五陰講的這個，就不外乎對應到一般人所認知到的身心的所有一切。那這個五陰熾盛這是什麼意思呢？一般人，我們說身心的活動對我們來講，從我們知道了我們自己的存在，一直到現在這個時空之下，那五陰對我們來講—我們的身心活動來講—可以說是再自然不過的事情，我們每一分、每一秒，除了睡著、熟睡了、毫無覺知之外，其實我們每一分、每一秒都在經歷五陰的這個狀況；然而，我們卻從來不覺得有什麼熾盛的地方，不是嗎？所以，為什麼我們說苦，八個苦裡面的最後一個，卻放上一個五陰熾盛呢？

實際上五陰「熾盛」的這個兩個字，當然也可以把它解釋成說有一些人貪瞋癡特別猛烈的狀況，把它解釋成這個五陰熾盛。但實際上五陰熾盛這個字眼，其實遍及一切這個未入佛門修學的眾生，不管它是不是貪瞋癡真的是如表相上的這麼樣的熾盛；這是因為說我們的五陰的活動，其實就是充滿了佛教講的無明，也充滿了我們的業緣果報的影子。所以，在五陰的活動當中，其實我們都是不由自主地受到我們自己的種種的習氣跟無明的影響，所以我們會去造作了許許多多的事情，這也就是世間的眾生之所以在三界輪迴當中，一路地浮浮沉沉不能解脫的道理。所以，如果從這個觀點來看，從無明、習氣等等這個觀點來看的時候，有哪一個凡夫眾生不是五陰熾盛的呢？所以從這一點來看的話，它確實是很貼切的一個形容。

那麼從五陰熾盛再回去看生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得，我們可以發現，從所有的這個七個苦，其實都函蓋在五陰熾盛的苦裡面；怎麼說？那就是因為我們之因為有這一生的五陰熾盛，所以跟著我們的無明、跟著我們的習性，去造作了許許多多的業，導致於說我們在往生—此生結束之後—繼續往生到下一趣的時候，我們要繼續經歷下一生的生老病死，乃至於繼續經歷無量生的生老病死，這不就是五陰熾盛的原因嗎？

接下來，由於五陰熾盛的緣故，我們會有愛別離、怨憎會、求不得這些苦。比方說愛別離，當我們跟喜愛的事物分離的時候，對於喜愛的事物這個喜愛本身，就是屬於我們五陰的身心活動，我們正是因為看到了某些境界，起了相應的受，這些受可能就是樂受；那麼這一些受，進一步再又起了想，那這個想就是想像這個境界如何按照自己的方式，去編織出對於這個境界的想像；然後接下來對於這個行、對於這個境界，再進一步有了種種的行——包含我們剛才講受、想的心行，包含講我們作了種種的行為，來去幫助自己能夠緊緊地抓住這個境界，使得它不要去別離，那這個不就是行蘊嗎？那麼關於受、想、行這個運作的過程中，所有的認知的作用不就是識蘊嗎？所以，我們在執著境界的這件事情來講，可以說受、想、行、識四個蘊的運作是非常分明的事情。正因為我們有了對於境界執著的這種愛，相應的這些受、想、行、識等等，所以當我們愛別離的時候，就會生起了種種的苦受；所以，愛別離它的根本的原因，仍然是在於五陰熾盛。那同理可證，怨憎會、求不得同樣是如此。

所以，八個苦其實它總結就是五陰熾盛。所以我們今天在學這個苦聖諦的時候，就是第一個必須要學到說，我們的五陰是怎麼回事？這個五陰的運作是怎麼運作的？這個五陰又為什麼是熾盛的？要一一去瞭解；然而，這個瞭解另外有一個面向，或許可以幫助學佛人更清楚地了知苦聖諦，那個就是三苦的講法。這個三苦的講法叫作苦苦、壞苦跟行苦。

現在先講苦苦，苦苦就是，我給它的定義就是：世間的人，大家毫不猶豫都知道說這一件事情是苦的，那麼它就叫作苦苦。比方說，愛別離、怨憎會、求不得，那這三個苦當我們講出來的時候，即便是一個沒有修行的人，當他聽到了這件事情的時候，他也知道這是一個難受的境界，所以像這一些都叫作苦苦；至於生老病死帶給身體上面的苦受，也是一般人能夠直接體會的，當然也叫苦苦的範圍。所以，剛才講的八苦的前面七個苦，都可以把它隸屬在苦苦的範圍。

接下來，我們就進入到壞苦。壞苦的意思就是說：它的這個壞字就表示說，現前這個境界終有一天會變壞；也就是說，基於世間一切法都是無常的道理，我們就知道說眼前所見、所知、所聞的一切，都會逐漸地變壞，這裡面由於變壞了而引生的苦受，就是叫作壞苦。所以這個壞苦，就比這個苦苦稍微不直接一點。比方說，今天假如說我們貪著一個境界的時候，當這個境界完好如初地在我們現前現起的時候，我們可以毫無阻礙地貪著這個境界的時候，那麼對於一般人來說，這個往往代表的是這裡面不是苦受，而往往是樂受；所以正在貪著一個境界，並且這個境界是無阻礙地現起的時候，往往這就不是叫苦苦。但是當我們在貪著這個境界的時候，如果能夠細心去觀察，觀察到這個境界無時無刻可以說每一個剎那都在變壞，所以你再怎麼執著的事物，在下一個剎那的時候它就已經壞了幾分，然後再下一個剎那的時候又再壞了幾分；那麼能夠認知到每一個這樣子的這個時刻它都在變壞，以至於說你即便是眼前正在享受這個境界，你也知道這一切的境界終將會失去，無論它是再怎麼美好，終有一天你必然會全然失去；那麼認知到這樣的話，心裡面生起的苦受，那就叫作壞苦。

那最後一個叫行苦，行苦又比壞苦更加的細微。就是說依照特定的境界，然後我們順著時間下來的話，我們能了知到這個境界終究會變壞的話，而因此生起苦受，這個叫壞苦。可是行苦這件事情，就不再只是就壞苦這個層次來說，因為壞這件事情，指的必然是目前的境界變壞了；可是行苦這件事情，是指一切有所變化都叫作行苦；一切喔！那就表示說：不管是由好變壞或是壞變好，只要變化都叫作行苦。那麼如果一個人能夠體會到這個一切的世間無常的必然性，任何境界都必然是無常的話，那麼他如果認知到這個，因此而覺得說，這個是不安隱的狀態對他來講是一種苦的話，那麼這個就叫作行苦。

所以，從苦苦、壞苦、行苦的話，可以說它所談到的苦的狀況，是一路的更深入、更微細。我們在修行的時候，一樣也不能夠只是停留在苦苦這個層次，而必須從苦苦、壞苦、行苦，進一步探究到所有一切苦的真正的根源；從這個根源—掌握到這個根源之後—再從這個根源再往回回溯到說所有一切的境界，想辦法去解決這裡面的苦的問題。

所以，這邊就跟大家講：瞭解苦聖諦從這個方向去想的時候，你就知道說為什麼一切皆苦。因為世間一切的法莫非是無常，所以既然都是無常的話，它們必然都是在行苦的範圍；乃至於說，今天您如果修禪定—修到非想非非想定—四禪八定最高的非想非非想定的境界的話，那仍然是行苦所攝。所以了知到這個之後，才能夠進一步探究，到底應該要如何從根本上去離開了這些苦，這個就是學習苦聖諦應該第一個要注意的地方。

今天就講到這裡。

阿彌陀佛！