各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團弘法節目，今天我要講的主題是：「唯識中所說的真實我——如來藏，非是外道神我、梵我」第三講。

在前二講中，我們已經詳細分別辨正了「五陰為神我的外道」；然而，其實還有各種不同的外道，如布吒婆樓梵志是以色身、四大、六入為神我無常，說：「知道神我無常磨滅的人，才是有正見的人。」所以並非一切外道都認為神我是常住不滅的。

我們來看 佛在《長阿含經》卷17的開示：【佛告布吒婆樓：「汝言：『我身色、四大、六入，父母生育，乳餔成長，衣服莊嚴，無常磨滅。以此為我者，我說此為染汙、為清淨、為得解。』汝意或謂：『染汙法不可滅，清淨法不可生，常在苦中。』勿作是念！何以故？染汙法可滅盡，清淨法可出生；處安樂地，歡喜愛樂；專念一心，智慧增廣。」】從以上 佛告訴布吒婆樓的開示可知，這一類外道認為：色身、四大、六入都不是常住不壞的神我，這種神我是由父母所生、哺乳長養、穿上衣服加以莊嚴；然而，這一切都是無常變異、必將壞滅的。他們認為所有的染汙法是不可能滅除的，因為清淨法是不可能出生的，所以眾生就會輪迴不停、常在生死苦中。可是 佛告訴布吒婆樓說：你不可以起這樣的想法。為什麼呢？因為染汙法是可以滅除乾淨的，清淨法也是可以出生的；出生了清淨法之後，佛弟子就可以處於安樂無憂的境界中，由此而使身心歡喜安樂。當佛弟子證得清淨的真實心，安住其中，這樣子一心專念著清淨法，繼續深入地觀行以後，智慧就會越來越增廣。

這一類外道，雖然不把五陰等當常住的神我，也知道五陰是無常磨滅的，但卻不知道滅盡染汙法是可以解脫而出離三界的，更不知道有清淨法可以證得，最後可以修行成佛；但這種外道比起把五陰當常住的外道神我強多了。但是，如果有人把清淨的如來藏常住法也當成外道神我，那就太顛倒了；雖然把黑的說成白的是顛倒，然而把白的說成黑的也一樣是顛倒，而這個人還是一位出家的法師呢！他在他的著作中這麼說：【由於「眾生畏無我」；為了「攝引計我外道」，所以方便說有如來藏。】（《學佛三要》，正聞出版社，頁239。）把如來藏說成是 佛的方便說，非是真實有者，即是謗佛，因為 佛在經中處處說有如來藏故。這位法師又把如來藏說成「富有外道神我色彩」，說：「如來藏的思想，富有外道神我梵我的色彩。……是後期大乘佛法與外道思想合流。」他雖不直接說如來藏等同於外道神我，但這種不負責任的暗示性說法，讓一切追隨他的學佛人都認為如來藏即是外道神我。然而把如來藏當成外道神我的邪見，會讓修學佛法者不僅不能證入實相心(因棄捨證悟的標的——如來藏)，乃至會造誹謗如來藏的惡業。

大慧菩薩就是悲憫後世愚癡眾生，恐造謗如來藏為外道神我之大惡業，特地在《楞伽經》中請問 佛說：【世尊！世尊修多羅說：「如來藏自性清淨，轉三十二相，入於一切眾生身中，如大價寶，垢衣所纏；如來之藏常住不變亦復如是，而陰界入垢衣所纏，貪欲恚癡不實妄想塵勞所污；一切諸佛之所演說。」云何世尊同外道說「我」，言有如來藏耶？世尊！外道亦說有常作者，離於求那，周遍不滅。世尊！彼說有我。】（《楞伽阿跋多羅寶經》卷2）現將大慧菩薩所問內容略釋如下：「世尊！世尊在契經中說：『如來藏心的自性是清淨的，能運轉三十二大人相，入住於一切眾生身中，猶如無價之寶物，為污垢弊衣所纏繞緣故，眾生不知不見垢衣中之寶物；清淨的如來藏寶物常住不變也是一樣的道理，此如來藏被五陰、十八界、六入垢衣所纏裹，被貪欲、瞋恚、愚癡等不真實的虛妄想及塵勞所染污；這道理乃是一切諸佛之所演說。』為什麼世尊隨同外道等人說有『我』，說有如來藏呢？世尊！外道也說有一常不壞滅而住於身中能作諸業的我，這個我是不同於勝論外道所說的，是周遍不滅之我。世尊！他們也說有我。」

其實佛世時，早就有很多外道說有「我」，說有常作者，不依諸緣自然而有，遍滿十方虛空，此大我常住不壞滅，眾生死後信他者，當回歸此大我。大慧菩薩怕後世學佛人誤認 佛所說的如來藏我等同於外道神我，所以才請 世尊慈悲開示。其實 大慧菩薩早就信受 佛世尊所說：如來藏的自體性是清淨的，非如意識有貪瞋癡等染污的心所法，也能出生運作三十二妙相；眾生從無始劫來每次入胎，祂都像無價之寶一樣地在利益眾生，即使眾生被貪瞋癡等一切無明所纏繞，如來藏卻是永遠清淨的而常住的。只因外道神我也說「常我是周遍不滅的」，恐後世無明眾生含糊籠統，將清淨的如來藏認同為染污的外道神我，才有這一段請問 佛的對話。

以下就是佛的開示，《楞伽阿跋多羅寶經》卷2：【佛告大慧：「我說如來藏，不同外道所說之我。大慧！有時說空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃；如是等句說如來藏已，如來應供等正覺，為斷愚夫畏無我句故，說離妄想無所有境界如來藏門，大慧！未來現在菩薩摩訶薩，不應作我見計著。譬如陶家於一泥聚，以人工水木輪繩方便，作種種器；如來亦復如是，於法無我離一切妄想相，以種種智慧善巧方便，或說如來藏，或說無我。以是因緣故，說如來藏不同外道所說之我，是名說如來藏。開引計我諸外道故，說如來藏，令離不實我見妄想，入三解脫門境界，希望疾得阿耨多羅三藐三菩提，是故如來應供等正覺，作如是說如來之藏；若不如是，則同外道所說之我。是故大慧！為離外道見故，當依無我如來之藏。」】

此將經文略釋如下：佛告訴大慧菩薩說：「我所說之如來藏不同於外道所說之我。大慧！我有時說空、無相、無願，有時說真如、實際、法性，有時說法身、涅槃、離自性，有時說不生不滅、本來寂靜、自性涅槃；以如是等句說明如來藏之後，我又為了斷除愚癡凡夫畏懼無我之文辭章句的緣故，而為他們說遠離虛妄想、無所有境界之如來藏法門。大慧！未來及現在之大菩薩們，不應將如來藏法門當作『我』的見解一樣，而起錯誤認知與執著。譬如製作陶器的師父，依於一堆泥土，以人工、水、木棍、轉輪及繩索及各種方便力，製作種種陶器；如來世尊也像這樣，對於法無我離一切妄想分別之相，運用種種智慧及善巧方便，有時為恐懼墮於斷滅者說如來藏法門，有時為恐懼輪迴生死者說無我空；由於這個原因，我所說的如來藏不同於外道所說之我，這就是我所說的如來藏。為了開示引導誤計執著有我的那些外道的緣故，為他們而說如來藏，使他們遠離不真實的我見虛妄想，進入空、無願、無相三解脫門境界，希望他們快速證得無上正等正覺，以這樣的緣故，諸佛如來應供等正覺這樣開示；如果不是這樣，則如來藏便同於外道所說之我。以此緣故，大慧！為了遠離一切外道邪見的緣故，當依我所說無我性之如來藏修學。」

從這段經文中可知，佛一再地說明：祂所說的如來藏不同於外道神我。可是居然還有人指責說，佛所說的如來藏具有外道神我的色彩，真是枉費 佛再三地開示；世尊為了怕眾生將如來藏當成外道神我，還用了十多個名相文句來說如來藏。佛有時為了我見深重的眾生說空，如《金光明經》卷1中說：【何處有人，及以眾生？本性空寂，無明故有。】落入有我、人、眾生、壽者的佛弟子，即是大乘未斷我見之人，以無明故，不知如來藏本性空寂；被染著故，出生了、我、眾生等覆藏如來。

凡夫不知，乃至二乘聖人亦未曾證得。有經為證，《大寶積經》卷119勝鬘夫人白 佛言：【世尊！如來藏者，即是如來空性之智。如來藏者，一切聲聞、獨覺所未曾見，亦未曾得，唯佛了知及能作證。世尊！此如來藏空性之智，復有二種，何等為二？謂空如來藏，所謂離於不解脫智一切煩惱。世尊！不空如來藏，具過恒沙佛解脫智不思議法。】勝鬘夫人的意思是說：為什麼叫作如來藏呢？這是如來空性的智慧之所證得，非一切聲聞、獨覺之所能了知；如來藏空性之智，即是「空如來藏」及「不空如來藏」：空如來藏即是眾生不能解脫，含藏一切煩惱的緣故；而不空如來藏，即是過恆沙佛所解脫的不思議法。

是故，佛於《悲華經》卷7中說：【若有眾生入邪見山，聞佛說法，即解諸法甚深空門；若有眾生諸覺覆心，聞佛說法，即得深解無相法門；若有眾生諸不淨願覆蔽其心，聞佛說法，即得深解無作法門。】由此故知，佛為執神我之邪見者說「空」，眾生即能盡解諸法甚深空門，進而斷我見；為執覺觀有相為我者說「無相」，眾生便能深解無相法門，進而證得無相心；為執有所得者說「無願」或說「無作」，眾生便能深解無作法門，進而轉依如來藏無願、無作修學成佛。

《方廣大莊嚴經》卷11中，佛也告訴 彌勒菩薩說：【空、無相、無願、無作，體性清淨離諸貪欲，會於真如、同於法性、等于實際，不壞不斷、無著無礙。】這就是 佛所轉的法輪，顯示一切諸法本性寂靜、不生不滅、無有處所；乃至為斷愚夫畏無我句故，說離妄想無所有境界如來藏門。怎可如那位法師誣指 佛所說的如來藏是方便說，具有外道神我色彩呢？

如果真如那位法師所說，如來藏是方便說，那 佛在《佛說不增不減經》卷1中所說如來藏 豈不成為戲論！【爾時世尊告慧命舍利弗：「此甚深義，乃是如來智慧境界，亦是如來心所行處。舍利弗！如是深義，一切聲聞緣覺智慧所不能知、所不能見，不能觀察，何況一切愚癡凡夫而能測量？唯有諸佛如來智慧，乃能觀察、知見此義。舍利弗！一切聲聞緣覺所有智慧，於此義中唯可仰信，不能如實知見觀察。舍利弗！甚深義者即是第一義諦，第一義諦者即是眾生界，眾生界者即是如來藏，如來藏者即是法身。」】可見如來藏義甚深，是諸佛如來的智慧境界，連二乘聖人都不知不見，唯能對佛所說的如來藏甚深義理，加以渴仰、信受；而愚癡凡夫就只好將之說成方便說，因不能測量故。因此唯有如來才能具足了知「何謂眾生」，因為凡夫乃至二乘只能從世俗諦上觀見眾生，對於第一義諦言語道斷、心行滅處之如來藏，是無能知見的；所以，怎會知道眾生的功能差別即是如來之藏，而如來藏清淨之後，即是證得如來的清淨法身。

接著 佛又告舍利弗：【復次舍利弗！如我上說眾生界中亦三種法，皆真實如，不異不差。何謂三法？一者如來藏本際相應體及清淨法，二者如來藏本際不相應體及煩惱纏不清淨法，三者如來藏未來際平等恒及有法。舍利弗當知：如來藏本際相應體及清淨法者，此法如實不虛妄，不離不脫智慧；清淨真如法界不思議法，無始本際來有此清淨相應法體，舍利弗！我依此清淨真如法界，為眾生故說為不可思議法自性清淨心。舍利弗當知：如來藏本際不相應體，及煩惱纏不清淨法者，此本際來離脫不相應煩惱所纏不清淨法，唯有如來菩提智之所能斷。舍利弗！我依此煩惱所纏不相應不思議法界，為眾生故說為客塵煩惱所染自性清淨心不可思議法。舍利弗當知：如來藏未來際平等恒及有法者，即是一切諸法根本；備一切法，具一切法，於世法中不離不脫真實一切法，住持一切法，攝一切法。舍利弗！我依此不生不滅常恒清涼不變歸依不思議清淨法界，說名眾生。所以者何？言眾生者，即是不生不滅、常恒清涼不變歸依、不可思議清淨法界等異名，以是義故，我依彼法說名眾生。】（《佛說不增不減經》）

佛的大意是說，眾生界有三個真實如之法，與如來藏不異、無有差別：第一即是如來藏本際相應體及清淨法。顯示一切眾生自性清淨心，從無始以來具足三智、圓滿四德，無所闕失故，也就是前面所說之不空如來藏。第二即是如來藏本際不相應體及煩惱纏不清淨法。顯示如來覺行圓滿，以菩提智斷一切障、具一切智；眾生為客塵煩惱所染，但其如來藏不與相應，說明如來藏自性清淨心不可思議法，即是前面所說空如來藏。第三即是如來藏盡未來際平等恆及有法。顯示如來藏心體等於法界、遍於三際；具足圓滿染淨諸法，無所不通、無所不至，恆時不斷滅故。佛如是再三說明如來藏真實如如，豈可將如來藏說為方便說，說為非真實有。如果將如來藏無漏之法說為虛妄法、剎那不住，那是破金剛如來藏、墮於邪見之人。

請再看《入楞伽經》卷8：【佛告大慧：「……大慧！愚癡凡夫不覺不知，執著諸法剎那不住，墮在邪見而作是言，無漏之法亦剎那不住；破彼真如如來藏故。……大慧！如來藏不受苦樂非生死因，餘法者共生共滅，依於四種熏習醉故，而諸凡夫不覺不知邪見熏習，言一切法剎那不住。復次，大慧！金剛如來藏，如來證法，非剎那不住。大慧！如來證法若剎那不住者，一切聖者不成聖人。」】上面經文的意思是說：愚癡凡夫執著邪見，將無漏的如來藏法說為剎那不住，是佛方便說的；如是即是破真如如來藏之人。不知眾生神我是會受苦樂，是生死因、是生滅法；而凡夫眾生依邪見熏習和欲愛、色愛、有愛、見愛四種無明覆心，此四無明有覆無記住於八識田中，因四住地無明住地所迷醉的緣故，將出生一切法的金剛心如來藏說是剎那不住，不知如來所證之法是常住不滅的。如果如來所證之如來藏是生滅法，則一切聖者將永遠無法成為聖人，成佛之後又會變回凡夫故；如果 佛所證的正等正覺也是剎那不住的話，那這樣一來還有佛道可成嗎？

今天「如來藏非是外道神我、梵我」就講到這裡，謝謝各位菩薩的收看！

阿彌陀佛！