各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看正覺教團電視弘法節目，目前正在演述的單元是「三乘菩提之阿含正義」。

上一集我們說到斷我見的本質，就是認知以及現觀識陰六識的虛妄性，現觀識陰六識都是有生有滅的緣生法，虛妄不實；既然斷我見就是要斷除那覺知心常住不壞的我見，當然得要深入瞭解識陰六識的內容。

現在我們就來探討「十八界中的六識界」。十八界就是六根、六塵與六識，合起來稱為十八界。界又稱為種子，就是功能差別的意思。譬如眼識界，是說眼識的種子，也就是眼識能見的功能；所以六識界就是六識的種子，也就是六識的功能差別。因為六識的功能都是有界限的，所以叫作六識界，表示六識各有不同的功能。六識的功能差別，就是六識的自體性，譬如眼識能見之性，乃至意識能知之性，所以六識法界的本質，正是六識與心所法配合成就的自性，當然是虛妄法。

五陰、十二處、十八界，指的都是有情的身心，只是法的分類粗細有所差別而已；總而言之，就是指虛妄的眾生我。換句話說，我就是五陰身，我就是五陰、十二處、十八界，如果還有這個我中的任何一陰、一處、一界存在，那麼就無法成就無餘涅槃。所以凡是修學解脫道的人，都要深入了知五陰十八界的內涵。

《中阿含經》卷47，佛說：【阿難！若有比丘見十八界知如真：眼界、色界、眼識界，耳界、聲界、耳識界，鼻界、香界、鼻識界，舌界、味界、舌識界，身界、觸界、身識界，意界、法界、意識界。阿難！見此十八界知如真。】意思是說：如果有比丘能夠真實了知十八界的內涵以及功能，他就是有智慧的人。在這段經文中，顯示出意根和意識就像眼根和眼識一樣，都是根與識同時存在，並且共同現行運作，如果不能對十八界真實了知，那麼就不是有智慧的人。由於十八界法的假和，成就欲界人類的五陰身心；也就是說，一個人必須具足十八界法，才能說是正常人，如果身上少了一界、二界乃至多界，那麼就是有缺陷了。

我們先來介紹十八界中的六根，六根函蓋色根與心根二種，也就是有色根與無色根二種。有色根屬於色法，就是眼根、耳根、鼻根、舌根以及身根等前五根，屬於色法的前五根，加上屬於心法的無色根意根，合起來總共六根。六根是六識的所依，如果六根出現問題時，那麼六識就無法生起，也就無法正常運作，譬如眼根是眼識的所依根，如果沒有具足眼根，包括眼扶塵根和眼勝義根，縱然外色塵存在，眼識還是無法生起，也就沒有眼識的存在以及運作。耳識、鼻識、舌識、身識乃至意識，也是同樣的道理，必須相關的所依根完好無缺，才能生起、存在以及運作。譬如意根是意識的所依根，如果沒有意根的具足存在，縱然法塵存在，意識也無法生起，也就沒有意識覺知心的存在以及運作。意根同時也是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識等前五識的所依根；也就是說，前五識都必須有意根作為所依根，才可能出生、現行以及運作。所以說，意根是識陰六識的共同所依根。意根這個法非常隱微深細，一般學佛人很難了知，也就無法對意識與意根分別清楚，就像 玄奘菩薩在《八識規矩頌》中所說：【愚者難分識與根。】必須跟隨 平實導師這樣的大善知識修學，建立正知見以後，在身口意行當中把意根找出來，確認意根的所在，才能少分體驗意根的運作。意識與意根的基本不同，主要在於意識只作了別、觀察、思惟、分析、歸納等工作，這些工作做完以後，再交給意根去作決定，作決定的永遠是意根，但是意根未必完全依照意識所提供的訊息去作決定，意根往往依習慣而作決定。

二乘解脫道的修行，先要聞熏正知見，然後在閒靜處深入思惟，再透過四威儀中的實際觀行，一一比對識陰六識的不同，也比對意識與意根的不同，實際體驗、了知意識與意根的區別之後，進一步觀行六入的四聖諦，以及六入處的四聖諦；乃至貪愛執著較重的人，不但要了知六根、六識、六入的虛妄，還要在十二因緣觀中，對十二有支每一支的四聖諦都如實了知，並且觀行完成之後，才能確實斷除我見與我執。

接著我們介紹六塵，六塵就是六根所入之法，包括色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵以及法塵。什麼是法塵？法塵是從五塵上面所顯現出來的，也就是說， 前五塵現起的當下，一定伴隨著法塵。譬如眼見色，當眼扶塵根接觸外色塵時，如來藏就如實顯現內相分色塵。當內相分色塵現起時，由於意根接觸到內相分色塵，生起了想要了別的作意，便警覺如來藏中的意識種子以及眼識種子流注，使得意識與眼識同時現起。由眼識了別青色、黃色、赤色、白色等顯色，同時由意識了別長短、方圓、美醜、姿態、神韻、氣質等法塵；前五塵所顯現出來的細相，屬於法處所攝色，也就是法塵，是由意識覺知心來了別。

接著我們介紹六識，六識就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識以及意識。識就是了別的意思，譬如眼識能看見色塵，耳識能聽聞聲塵，乃至意識能了知諸法。也就是說，六識一直都只能在三界中的六塵上運作，不能離開三界緣起緣滅的生死法，所以說六識都是虛妄心，不是常住法。《增壹阿含經》卷29，佛說：【以依六入便有六識身。】意思是說：因為依於六入，那麼就有六識的功能性出生。六識的功能又稱為六識身，就是眼識身、耳識身、鼻識身、舌識身、身識身以及意識身，總共有六識身，正是識陰所攝的六識。識陰六識是心法，不是色法，為什麼稱為身呢？身是功能作用的意思，因為六識在人間都各有功能作用，能夠見聞覺知。譬如眼識具有見色的功能，叫作眼識身，乃至意識覺知心，具有了知諸法的功能，叫作意識身。因為有功能作用的緣故，能夠使人確定祂的存在而有所執著，所以稱為身。

識陰六識的功能，就是六識所擁有的我所，也就是六識的自性，稱為六識身，如果不能了知六識的自性，誤以為六識的自性就是佛性，那麼就會墮入自性見中，成為自性見外道。識陰六識都是因緣所生法，沒有常住不壞性，緣就是根與塵，譬如眼根觸色塵，乃至意根觸法塵，才能出生六識，所以《雜阿含經》卷11，佛說：【意、法因緣，生意識。】這是說，必須意根與法塵相觸為緣，才能出生意識，但是單憑根與塵等眾緣，仍然無法出生識陰六識，必須有根本因入胎識，才能出生識陰六識。就像《雜阿含經》卷2，佛告訴婆羅門說：【有因有緣集世間，有因有緣世間集。】必須同時具足因與緣，因就是根本因入胎識如來藏，祂在識陰六識出生以前，就已經存在了，而且是無始以來就本然存在著，祂是一切諸法的根源。換句話說，六識是依六根與六塵為緣才能出現，當六根與六塵不在時，或意根不想了知六塵時，六識就無法存在，所以說六識虛妄。

接著我們講六入，六入是一種現象，當六根與六塵相觸時，就有六種入，叫作六入。譬如眼入色塵、耳入聲塵，乃至意入法塵。六入又分為外六入與內六入兩種，外六入是指眼耳鼻舌身等五扶塵根以及意根，接觸外六塵的現象；內六入是指眼耳鼻舌身等五勝義根以及意根，接觸內六塵的現象。換句話說，藉著六根觸外六塵才有外六入，並且藉著外六入的外相分，如來藏就如實變現一模一樣的內相分六塵，才有內六入，接著見聞覺知心才能出現，才能了別內相分六塵。譬如，眼扶塵根（也就是眼球）所接觸到的外色塵，屬於眼扶塵根所攝入的色塵，就是外色入處，所以眼扶塵根是外色入處；外色塵進入眼扶塵根眼球時，色塵影像在眼球的視網膜是倒立的，但那不是我們所看見的色塵相，因為我們所看見的色塵相都是正立的，那倒立的外色入影像，透過視神經傳導到眼勝義根，也就是頭腦中掌管視覺的部分，如來藏就變現出內相分正立的色塵，與外相分的色塵一模一樣，眼勝義根中顯現內相分色塵的地方，就是內色入處，眼勝義根中內相分色塵進入眼識心中，就是內色入。換句話說，眼睛只是一個媒介，只是藉由眼睛來攝取外面的光影進入眼球，再傳送到眼勝義根，於是如來藏就變現出一個跟外相分一模一樣的內相分，所以我們所看見的是由如來藏所變現出來的內相分，不是純物質的色法，因為外面的色塵是色法；可是覺知心是心法，不是色法，不能直接接觸物質色法，所以必須由如來藏變現出和外色塵一模一樣的內相分，這個內相分似色而非色，才能被眼識所接觸。因此所謂眼見色，是由眼識來了別色塵，眼睛只是助緣。

同樣的道理，耳鼻舌身等四種扶塵根，所攝入的四塵入處，也都屬於外入處，同樣是由如來藏如實變現內聲塵、內香塵、內味塵、內觸塵等四種內相分，再由耳鼻舌身等四種識心，觸知內相分四塵，這就是六入中的四種內入。所以五扶塵根都有外五入，五勝義根都有內五入，這就是外入處與內入處的不同。合併意根、五色根，以及六識心的外法入與內法入，稱為外六入與內六入，所以六入有內入與外入的差別。但是外六入的外六塵，並不是十八界法中的六塵，十八界法中的六塵，是指內六入的內六塵，當然是說內相分中的六塵，這才是定性阿羅漢入無餘涅槃時所滅掉的六塵。所以如果不能瞭解內六入，不能把內六入的執著加以滅除，那麼就不是在滅除我執上用功，因為內六入才是五陰自我所攝的內法，屬於我執，因此滅除內六入，才是真正進入解脫道中修行。

接著說十二處，六根與六塵合稱為十二處。如果沒有十二處就不會有六入，如果沒有六入就不會有六識生起，所以十二處是六識依止的處所，六識若離開十二處，那麼就不能生起、存在與運作，所以十二處是六識的俱有依。換句話說，六識是依六根與六塵為緣才能出現，當六根與六塵不存在時，或意根不想了知六塵時，六識就無法現起與存在，所以說六識是因緣所生的虛妄法。眾生之所以會自覺有我真實常住，誤認為六識心真實有，完全是因為有六識見聞覺知的自性，所以才會返緣自己，覺得自己是真實存在的；因為覺得自己真實存在，那麼就會感覺自我所擁有的一切享受，世間財物以及眷屬等等都是真實存在的，因此就生起了我執以及我所執。這些見聞覺知性都是六識的功能，而這些六識的功能，必須有六根觸六塵，才會有六識生起與運作，才會有見聞覺知性存在。可是見聞覺知性所依的六識，已經是因緣所生的虛妄法了，那麼由生滅性的六識見聞覺知性，所感覺到的我與我所，當然更是虛妄假有，都是在六入中的見聞覺知性上誤認為實有。如果能這樣如理作意去思惟觀察，那麼對於斷除我見以及我所的執著，有很大的幫助。

時間的關係，今天講到這裡。

阿彌陀佛！