各位菩薩：阿彌陀佛！

我們今天要講的是《阿含正義》，我們繼續來講諸根寂靜的道理。諸根寂靜的境界是在眼見色塵時不生起了知及執著，因為想即是了知，也就是說在所見色塵的時候，不論是如何的可愛都不想了知及憶念，只保持在接觸的階段，不繼續作進一步的了知、識別、執著、憶念，恆時地保護眼根而無所攀緣，因為根、塵相觸就產生識，所以在根、塵觸而未生識的時候，一觸即止，不繼續了知，也就是不達到了別完成，在還沒有成就識的階段就停止了，這個是在求取解脫道斷除我執的方法，所以不對色蘊中的內六入、六塵有所執著，也就是「守意如城，防六如龜」的這個道理。

不讓六根藉著內六入而向外攀緣外六入、外六塵的我所，這樣我們修行寂靜就比較有一點點方法，從這裡我們也可以知道六根的一個自性。那下段經文我們繼續來讀：【云何比丘成就六？王當知之。若比丘見色已 不起色想；緣此，護眼根，除去惡不善念而護眼根。若耳、鼻、 身、意， 不起意識而護意根。爾時世尊以偈答曰：眼耳鼻舌身，意根為第六；此處池流迴，此無安立處；名色不起轉，此處得盡滅。】（～《別譯雜阿含經》卷15）這個意思我們來稍微解說一下。

守意如城，不讓六入影響到意根而去攀緣外法的我所，那這個就是防六如龜，防止六根攀緣於六入而執著內六入，因為在佛法中所說的六根，多數都是在說內六根，也就是意根以及五根的勝義根。這就是說解脫道的行人在斷我見之後，想要進修而斷我執的時候，必須要斷盡我執才能夠成就阿羅漢；這樣子都是依上面的這種方法來安住其心，這樣才能夠使阿羅漢從慧解脫阿羅漢，然後成就到俱解脫阿羅漢。因為外六入是外我所，而內六入是五陰自我所攝的內法，所以這個是屬於我執；也就是：我執是在說內六入的這個內法，所以斷除了內六入才是真正的解脫道，滅除外六入只是外我所的滅除，尚未真正進入解脫道的修行；但是滅除內六入的這個行門，只是解脫道的行門，它不像大乘菩薩道、佛菩提道所修的這麼究竟，所以菩薩道又說「應無所住而生其心」，這兩者有不太一樣的地方！

菩薩所說的「無所住而時時生其心」，它是說六根、六識都無所住而如來藏時時生其心，如來藏不住色、聲、香、味、觸、法這六塵而出生這六塵，而且如來藏不貪愛、執著這六塵；這樣的現觀才能夠使菩薩智慧不斷地增上，而廣利眾生，終究終於能夠成佛。也就是說：如來藏能夠直接生六根，然後又間接生六塵，然後輾轉生六識；這些根、塵、識都是如來藏所生法。所以如來藏為什麼能夠生這個法而能夠本來自性清淨涅槃？就是說祂在起五陰十八界這些諸法的時候，祂並沒有去起一個貪愛或執著，這個才是本來自性清淨涅槃的義理。

那我們來說：大乘菩薩證悟後跟阿羅漢證悟二乘菩提之後，就了知這個眼根與眼識都是同時存在的，都是一起在現行運作的，這個都可以現觀。所以對於外道主張：根是識的種子；這個有種種的過失，這個是有無量無邊的過失。那我們現在來說明一下：第一個、根與識它不是同一界，它不是同類。第二、正當六識在現前的時候，根與識必須同時存在，這樣才能夠繼續運行。第三也就是說：根與識是並行運作的。第四、根與識都有各自的種子，也就是根與識都有各自的功能差別；根跟識不是一樣的，如果一樣就只要講一種就好了，就不用分根與識了。第五、根是識的所依，若識沒有所依就不能現行，當然也就不能運作，所以根、塵相觸產生識；所以識當然是因為根而來，也就是根是識的所依。

我們今天再繼續講佛經裡面的東西來證明，【復次比丘！若眼見色 ，不起想著，亦不興念；具足眼根，無所缺漏而護眼根。耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法亦復如是，亦不起想，具足意根而無亂想、具足擁護意根。是謂比丘成就此第二法，弊魔波旬不得其便 ，如彼城郭、門戶牢固。】（～《增壹阿含經》卷33），這段經文裡面說要守護意根，這個意根的意思很明顯是已經包含意識與意根兩法；因為意根本身祂不見色、不聞聲，乃至不辨別諸法；也就是說不能詳細了別。那如何能夠在六塵中守護而不緣六塵呢？所以這裡面是意根跟意識，兩個合在一起說，所以守護意根即是要隨時起作意，來觀照自己的起心動念，照顧身、口、意，意不攀緣各種境界；這個是用功的一個法門。

至於六根自性各各如何呢？六根有心根與色根，也就是心法與色根；色根它是有五根，也就是眼、耳、鼻、舌、身這五根，它是屬於色根；眼根各有扶塵根與淨色根兩種。那我們來說眼根的扶塵根，就是眼窩中的眼球以及傳導視覺訊號的這些視覺神經，一直到腦中的視覺神經，就是在中間傳達這個部分；腦中的這個視覺的部分，腦的部分這個是屬於淨色根了，這邊說明一下。那第二個、眼根的淨色根，就是腦中掌管視覺的這個部分，所以又稱為眼根中的勝義根，淨色根就是勝義根的意思。眼根如此，耳、鼻、舌、身根也都是如此，各有兩種有色根：扶塵根跟勝義根，在前五根來講都是有色根。因為意識透過錯誤的認知及思惟也能夠主導意根改變心行，所以祂也有屬於自己的分別所起的我執，這個意識祂也是有這個能力；所以想要出三界，修習解脫道，就是意根、意識通通要斷除祂的我執。這個就是說：只要把意根與意識的自我執著能夠把它滅除了，死後就可以不再出生意識，也就不必再保留意根的存在；那這樣就可以證得解脫生死，這個意根祂是屬於心，祂不是屬於色法。

好！那參禪人落在離念靈知心中，往往會把意根初喚醒意識的時候，那種似知、似不知的這個意識心，把祂當成常住心，所以就堅持說這個離念靈知心，晚上睡著的時候並未斷滅，只不過是睡著而已；這個就是把意的根，跟意識兩者混為一談，但是睡著的時候其實就是意識斷滅；那意識如果還在的話就一定會有六塵的覺知，這樣就表示在清醒位，就不叫作睡著了。所以如前所說，意根只能在法塵上作簡單的了別，就是法塵有大變動的時候祂才能夠了別；所以意根在眠熟的時候是無法了知六塵中的種種事；假使意根要了知六塵的這些種種相，這些細相，祂一定要喚醒意識以及前五識來作了知，這樣既然意識已經起了、前五識起了，那當然就已經醒過來了，就已經離開眠熟位了。所以這個觀念要先有正確的了知。

意根的自性又是有覆無記性，這個體性都是因為祂的另一種自性而導致的，也就是說意根祂是遍緣一切法；祂因為所緣非常廣又很分散，所以針對單一的事物，祂當然就沒辦法作詳細的了別。這個道理大家應該很瞭解，像我們在專注某一個事物的時候，譬如說眼睛很注意在看東西的時候，有時候就忽略掉聲音；一樣的道理，這個就是能夠專注一個，那個了別就會比較細。意根祂自己也沒有反觀的能力，所以在經中說「如刀不自割」；意根在六塵的運作中是沒有證自證分的，所以祂不會反觀自己，在睡覺中祂不知道自己在睡覺，也不會知道自己是在什麼境界中安住。在諸地菩薩的無生法忍中常常說八識心王都有四分，但是意根的證自證分不是相對於六塵而運作的；祂是不同於意識，所以對六塵的證自證分，這個是意識比較能夠做得到。這個比較深我們就不繼續談下去了。

那如果從無生法忍來說，這個意根不但能夠藉阿賴耶識緣於外法塵及諸外事，也能藉著意識的現行而了知內六塵；其實外法塵都是要我們的阿賴耶識，因為祂有大種性自性，祂才能夠去緣這個外法塵。錯悟的人，一般來講都會把意根這個現識，意根又叫作現識--意根能喚醒意識的這個功能，以及剛剛生起意識的時候的見聞覺知性，把祂合而為一；祂是兩個：一個是喚醒、能喚醒，一個是去了知，這兩個是不一樣的。所以這些錯悟的人就會主張他們所悟的離念靈知心，祂就是常住的金剛心；你看連參禪的人都會如此地誤解，那何況一般人啊！

所以我們現在用《起信論》來解說一下，對這個意根就會有比較深的一個瞭解。意根又名為現識，祂有幾種功能。一一講：

第一個、【所謂能現一切境界，猶如明鏡現於色像。】（～《大乘起信論》）這個大家不要搞錯，意根祂不是明鏡喔！這邊注意，祂是能現，能現喔！至於能現，大家自己去參。也就是很多人把祂搞錯了，以為意根就是明鏡，那不對。所以這邊特別標示出來，就是意根又叫作現識，所以祂的功能就是「現」，所以祂就在五蘊叢林中「意」為先導，因為祂能夠現；所以你看，想要現起這些所有的六塵境相都是要意根先起作用。所以這個大家要先知道，那這樣來參才會有點著落。

第二個、【隨其五塵，對至即現，無有前後。】（～《大乘起信論》）也就是說：五塵境界一面對的時候，祂就馬上現起了，就非常敏銳，所以你不會感覺祂有前後；所以你看我們現在，在日常生活中當然就會很好用啊！也就是：要現起五陰十八界都是意根作一個很大的作用；想要現起五陰十八界，這個都要意根在裡面作一個作用，祂的作用就是「現」的功能，所以祂叫作現識。這個大家應該可以去體會，這是參禪的一個很重要的關卡，大家要能夠對意根產生興趣，然後慢慢去把意根的各種體性都搞清楚，然後再去參究、去現觀。

第三個、【以一切時，任運而起，常在前故。】（～《大乘起信論》）你看這個意根祂一切時不滅、不斷；當然除了入無餘涅槃祂才會滅，所以任何時間祂都在啊！然後每一個想要現起六識，都是意根先，所以祂就叫現識，所以意根就為六識的俱有依。這個道理就是在這邊，所以就像我們在想要專注任何一個事情，那個作意要先，一樣啊；這個就知道說：意根在五蘊叢林中「意」為先導，這個意根便成一個很重要、很重要的部分。

所以想要觀察這個佛法，因為現在不是宣講大乘法的種智，所以對意根遍緣一切法這個部分，我們就不多說。大家如果能夠詳細地閱讀《阿含正義》，去思惟法義，對於六根的體性就應當可以比較有深入的理解；接著就容易瞭解六根與六入，能夠進一步的確定，然後去斷除我見。我們作一個總結，就是說：所謂小乘佛法，就是五陰十八界都把它斷除，然後不再讓它現起；既然不現起，那就是沒有在三界中現身、語、意，既然沒有在三界中現身語意，五陰十八界不現起，那當然就沒有三界可言；沒有三界可言，方便說叫作「出三界」。其實沒有三界可出，也就是在斷盡五陰十八界，只剩下第八識自己獨處的這種狀況，這樣叫作「入無餘涅槃」。這樣說就是：只要把五陰十八界斷盡；既然是要斷盡的法，在小乘來說，他不用去花那麼多時間把它一一搞清楚。它有些是可以類推的，那就是知道：譬如說在這個五塵境，知道一個塵是無常、苦、空、無我，他就以此類推通通不要，通通不要他就不取貪愛、執著。所以你看：我們一念無明所斷的見惑、思惑，這個思惑的部分就是三界愛；三界愛反正我都不要了，所以對自己五陰十八界的現觀，通通把它歸納為無常、苦、空、無我，所以就起厭離心，厭離心之後當然你就這些貪愛執著能夠斷；你就不會說人去世之後想要再去投胎，然後再去製造一個五陰十八界的這個色身；這樣當然就不入胎，不入胎就叫作「不受後有」。

那「不受後有」有幾個階段：比較厲害的俱解脫就是坐脫立亡，如果他有滅盡定的功夫，他可以坐脫立亡，隨時自己決定自己要怎麼樣，就可以走了，可以出三界。那如果沒有辦法，慧解脫呢？那當然他就入滅的時候分段生死就已經了了，他不再去投胎--沒有中陰身現起，那就可以直接入無餘涅槃。那如果再差一點的呢？就在中陰身再入涅槃，那就是中般涅槃。這個各個都不一樣，但是終究就是不受後有。不受後有就是什麼？不再在三界中現身、語、意；那如果簡單的說法，就是不再去投胎啦，就在去世之後就滅盡五陰十八界，滅盡五陰十八界當然就沒有五陰十八界；沒有五陰十八界，知道前七識都沒有了，那剩下的當然就是第八識了；所以剩下第八識，那就不是斷滅，他還有第八識在啊！只不過祂不再現起五陰十八界而已。所以這個法才是真正的佛法，這樣的佛法才是周延的，不落斷、常兩邊，也就是說：現起的時候祂有功能，那如果把它滅除之後，祂還是保有如來藏自己存在的功能，那這樣就不是斷滅了，這才是究竟的佛法。

今天就講到這裡，阿彌陀佛！