各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看三乘菩提之「常見外道——廣論」。在上一次的節目當中，我們說明了 彌勒菩薩在《瑜伽師地論》中，針對阿賴耶識安住於結生相續中，入住於受精卵位而成就了「生有」的開始。今天我們要接著繼續來說明《瑜伽師地論》中，關於結生相續的內容。

彌勒菩薩的開示大意是說：「依賴受精卵位中的四大種色法，與阿賴耶識中本有的大種性自性心法和合運作的緣故，胎兒的眼、耳、鼻、舌等種種器官就次第出生了。由於以阿賴耶識心法為依託，是故色不爛壞而持續增長。如果色有爛壞的話，意識覺知心就會隨之也有損壞。又阿賴耶識最初入住受精卵的時候，最先形成的是心臟；因此在有情眾生捨身的時候，也是在此處心臟最後才捨身。」以上就是 彌勒菩薩所說的，關於阿賴耶識結生相續成就「生有」的內容。

接著，我們再來抄錄一段宗喀巴《密宗道次第廣論》裡面「中有入胎」的虛幻妄想，來證明他的說法其實是不依照聖 彌勒菩薩的法教，而是依照自己妄想所說的。他在《密宗道次第廣論》第417頁中說：【又當中有入胎，父母俱為樂所悶絕，為順彼相，故於中有種子入母胎後，父母俱現溶化。化後以歌勸請，若依果德而釋，是由四無量心，發動利他，於諸有善根者現起色身。】（《密宗道次第廣論》卷18）宗喀巴不知道中陰入胎之當下，中陰階段的意識就永遠消失，滅後永不復生，不能去到下一世；所以處在母胎中，約前面六個月的時間，下一世的五色根—眼、耳、鼻、舌等器官—還沒有生長完成，到達能夠接觸外五塵功能的時候，這個有情是處於無意識狀態的。入胎後，前世已滅之中陰身意識已經永滅不現，此時剛出現的受精卵並無意識，怎麼能夠觀想傾聽「父母俱現溶化，化後以歌勸請」。如果父母以歌勸請，或勸請以果德開示，或由尚未出生現起的意識來開示四無量心利他，就可以使自己現起色身，那三乘菩提正法就必須全面改寫了。從實證的現量及比量上都不可能，何況是聖教量中的開示？因此宗喀巴的說法是極荒唐而且違背事實、毫無根據的虛幻想像。

之前《菩提道次第廣論》中所說的入胎過程，宗喀巴是抄襲《瑜伽師地論》的；但是宗喀巴在《密宗道次第廣論》所說的這個過程又是另外一回事了，難道宗喀巴認為人類入胎結生相續的過程會有兩種嗎？宗喀巴在《密宗道次第廣論》第418頁中提到入胎結生相續的過程，大意是說：「由於五相所成的原因，金剛持父母入定，也就是在雙身法的高潮時，中陰身由於看到這些情形，起了要獲得這上妙境界的欲樂心，這時應該要生起這樣的勝解，有情雖然有煩惱和所知二種障礙，可是一旦進入此法生印中，也就是子宮中，便得成佛。我為了獲得普賢尊的緣故，也應該進入此智慧祕密的蓮花之中，也就是進入代表智慧的祕密子宮中。」以上宗喀巴所說的中陰入胎，全都是胡言亂語。中陰身的意識本來智慧就非常低劣，不會生起如是想要利樂有情的心念，妄想「為了救拔一切眾生，為了獲得普賢尊」，這是宗喀巴的虛幻妄想。絕大部分的無明眾生，都是具足煩惱障與所知障，都是由於我見、我執與欲心顛倒，以及業力驅使而入母胎的；都不是為了想要成佛的動機，而使中陰身有情進入母親的祕密蓮花中。

中陰身之所以會入胎，前面《瑜伽師地論》中已經有說明，是由於我愛熾盛，由於無明業力的牽引而入胎的。中陰身自己很難作主，除非斷了我見，也證得般若智慧的證道者，以三乘菩提實證的智慧力方得解脫，才能「正知入胎」。所以，宗喀巴所說的：「一入此法生印中即得成佛。」全是騙人的謊言！他說的道理如果是正確的話，你、我、一切眾生都曾經進入這個「法生印」中，也曾經從「法生印」中生出來，依照宗喀巴的說法，那應該一切有情眾生都已經成佛了，而為何我們大家都沒有成佛？為何一切凡夫有情仍然是凡夫？在這一世中，一切凡夫為何如同宗喀巴一樣，連我見都斷不了？像宗喀巴這樣，連聲聞初果都無法證得，更別說是證如來藏而成為菩薩了！

又「普賢尊」就是普賢行，《華嚴經》中敘述 善財童子五十三參——善財童子參訪五十三位大善知識之後，最後依照聖 彌勒菩薩的開示，成為等覺菩薩。五十三參完畢就是經歷三大無量數劫的修學佛法，是故說為遊盡普賢身。那是善財童子福厚慧高，示現把三大無量數劫的修行在一生當中修完。如果換成一般凡夫，死了又生、生了又死，所棄捨的白骨堆積如須彌山那麼高，都還不得開悟。宗喀巴自己就是現成的例子，如何可能說是入了「法生印」，投胎入了子宮就能夠成佛呢？有智慧的人一聽，就知道宗喀巴真的是癡人說夢話！以上為投胎時結生相續的正確道理，我們舉了佛法經典中的許多聖教，來比對說明宗喀巴所講的內容，實在是邏輯不通，前後矛盾，一派胡言。

接著，我們要探討宗喀巴《菩提道次第廣論》中上士道的內容。《菩提道次第廣論》第204頁這樣子說，大乘道有二種：【如是若須趣入大乘，能入之門，又復云何？此中佛說二種大乘，謂波羅蜜多大乘與密咒大乘，除此更無所餘大乘。】（《菩提道次第廣論》卷8）以上宗喀巴所說有兩種大乘：一種是波羅蜜多大乘，另外一種是密咒大乘；除此之外，沒有別的大乘教法。但是，佛在《法華經》卷1中卻說，已明確的指出，成佛之道只有一種，就是一佛乘，沒有第二，也沒有第三。宗喀巴卻承襲左道密宗祖師所創而名為密咒乘，其實真正的內容是男女雙身合修的「金剛乘」；明知這是違於諸經所說的解脫道與佛菩提道的正理，卻無知地追隨左道密宗祖師的世間法，欺瞞眾生而說為最究竟的佛法，創立另外一種「大乘」的佛法。

然而《法華經》卷1 佛就已經說了：【舍利弗！如來但以一佛乘故，為眾生說法，無有餘乘，若二、若三。舍利弗！一切十方諸佛，法亦如是。舍利弗！過去諸佛以無量無數方便，種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生從諸佛聞法，究竟皆得一切種智。】（《妙法蓮華經》卷1）又如《華嚴經》卷51所說的：【汝等當知：過二乘位，更有勝道，名為大乘。菩薩所行，順六波羅蜜，不斷菩薩行，不捨菩提心，處無量生死而不疲厭，過於二乘，名為「大乘、第一乘、勝乘、最勝乘、上乘、無上乘，利益一切眾生乘。」】（《大方廣佛華嚴經》卷51）以上由《法華經》與《華嚴經》所開示的 佛的聖教，我們可以知道此唯一佛乘，就是波羅蜜多大乘，別無他乘。

然而宗喀巴卻擅自增加了另外一種大乘，除了波羅蜜多大乘以外，另有專修雙身法的密咒大乘，已經違背佛說只有一佛乘的旨意。《華嚴經》中開示這麼多的大乘不同的名字，就是不見有「密咒乘」這個名稱、「密咒大乘」這個名字；而且論實質來說，宗喀巴所主張密咒乘的雙身法內容，根本違背三乘菩提，違背唯一佛乘的教導。我們在前面的章節已經舉出許多，後面將繼續說明。再者，唯一佛乘佛菩提道的實證，乃是包含解脫道的，所以唯一大乘的實證乃是不違背二乘解脫道的道理。因為二乘解脫道是從大乘佛菩提道，也就是從波羅蜜多大乘中所剖析出來；而佛法的內涵乃是連貫的，豈有實證大乘法而無有解脫功德？

然而宗喀巴於《菩提道次第廣論》中，卻主張意識常住。在《密宗道次第廣論》中，卻教人十六個小時與異性修雙身法，這根本違背了常理，違背了佛法，是常見外道法，也是欲界最下墮低級的法，不離欲界的繫縛。可見密咒乘為天竺密教祖師所自創、自編，不是真正的佛法，所以稱之為密續，不是經典。宗喀巴於《菩提道次第廣論》中所說的上士道，從文字表面來看，主要在講菩薩發心、行六度四攝，作為進入密咒乘的基礎；但是從內涵實質來看，這些都是宗喀巴假借佛法名相的外道雙身法，他所依據的是 佛入滅後千年才創造出來的密續邪說。如《菩提道次第廣論》第205頁中所說的：【『諸大菩薩！此極廣大，此最甚深，難可測量，祕密之中最為祕密，陀羅尼咒大曼陀羅，不應開示諸惡有情。』『金剛手！汝說此為最極希有，昔未聞此，此當對何有情宣說？』金剛手回答說：『曼殊師利！若有正行修菩提心，若時此等成就菩提心；曼殊師利！爾時此諸菩薩行菩薩行，行密咒行，當令入此大智灌頂陀羅尼咒大曼陀羅。若菩提心未圓滿者，此不當入，亦不使彼見曼陀羅，亦不於彼顯示印咒。』故法雖是大乘之法，不為滿足，最要是彼補特伽羅入大乘數。】（《菩提道次第廣論》卷8）以上宗喀巴這樣的說法，乃是高舉外道本質密咒乘的地位。而且宗喀巴所說的「菩提心未圓滿者，此不當入」，這裡所說的菩提心，和佛法所說的菩提心不一樣。他說沒有滿足這個菩提心的話呢，就不應該入到此密咒乘。那我們來看看宗喀巴他所說的菩提心是什麼東西呢？

在宗喀巴所造的《勝集密教王五次第教授善顯炬論》中，他是這樣說明的：【粗細生起次第究竟之後，依仗智印亦能將菩提心，從頂降至秘密下端。】（《勝集密教王五次第教授善顯炬論》卷5）近代藏傳佛教的大修行人陳健民說得更為清楚，他在《曲肱齋全集》第219頁，針對菩提心的說明是這個樣子：【必須懂得這個瑜伽部，頭一個金剛界與胎藏界，兩個要瑜伽的，他才能夠成佛啊。……胎藏界等於女的蓮花（陰戶），金剛界就等於男的杵（陽具）；到了無上瑜伽的時候，金剛與胎藏瑜伽就是杵蓮相合，就是修雙身法。蓮花代表大悲；杵代表大智。杵發出的白菩提（精液）又有大悲，蓮花裏頭發出的紅菩提（淫液）又有大智，紅白要和合，紅裏頭有白、白裏頭有紅。】（《曲肱齋全集》（一），普賢錄音有聲出版社，頁219-220）由以上密宗祖師宗喀巴和陳健民的說明，就可以知道在藏傳佛教中，將男女合修雙身法的時候，所產生的精液和淫液，分別稱為白菩提和紅菩提。而顯教佛門所說的勝義菩提心，其實是指第八識如來藏，與宗喀巴的密咒乘中，將男女淫液稱為菩提心，完全不同。所以宗喀巴在《菩提道次第廣論》第204頁中所說的：【如是若須趣入大乘，能入之門又復云何？此中佛說二種大乘，謂波羅蜜多大乘與密咒大乘，除此更無所餘大乘。】（《菩提道次第廣論》卷8）這些都是宗喀巴的胡言亂語。

由上所舉宗喀巴及陳健民的說法，可以知道密咒乘之所以自稱為波羅蜜咒中的最祕密，當然有它的道理的。這個理由就是說：在密宗的壇城裡面，在雙身交合的佛像之前，實際進行邪淫，而且是師徒多位輪座雜交，這種骯髒齷齪的醜事，它是不能夠被別人看到的，這個就是藏傳佛教密宗不可告人祕密中最祕密的事情。

今天因為時間的關係，我們就說明到這裡為止。非常謝謝大家的收看！

敬祝各位菩薩：身心安泰、道業精進、福慧雙長、早證菩提！

阿彌陀佛！