各位菩薩：阿彌陀佛！

很高興又再次相見共續法緣，也歡迎您繼續收看「三乘菩提之常見外道法——廣論」，也就是至誠邀請您對西藏喇嘛教宗喀巴的兩部著作，《菩提道次第廣論》及《密宗道次第廣論》的內涵，來作真實義的探討與辨正。不論您是如何進入《廣論》班的，是透過朋友、親屬、同事的介紹而進入，是自願或被動，或半推半就進入的，亦或是自己茫無所知拿香跟拜而已，都沒有關係；因為我們相信您願意捨棄世間五欲的一部分享樂而來修學佛法，必定是善根深厚、深信因果，對佛法的勝妙義理及實證，心生希求、嚮往，當中一定有具足理性的人，而且也有真實想要真修實證佛法的人。

我們同樣是希望成就佛道，只是因緣際會跑去學《廣論》，而且只學到不到全部的一半，也就是只學了《菩提道次第廣論》中施設的三士道。以親近善知識為基礎，引導您依次往「下士道」，也就是思惟人身無常，深信佛說因果道理，才能止惡修善、遠離惡趣；中士道呢？先思惟生死過患之因，後進修戒定慧三學，修斷煩惱；「上士道」發菩提心求受菩薩戒，學習六度成熟自身，修學四攝成熟有情。以這樣的修行次第前進，接下來的奢摩他、毘缽舍那，也是為了接下去要修《密宗道次第廣論》作準備的；止與觀這兩部分都跳過去不教，為什麼呢？因為這是修雙身法的前方便，在民風純樸的台灣是不能被接受的，因此不能公開傳授。

這樣的雙身法，在密宗喇嘛教，他們取了一個很好聽的名字，叫作「無上瑜伽」、「大樂光明」、「即身成佛」的修身法；其實這兩部《廣論》及密宗喇嘛教所教導的，並不是真實的佛法，只是將其修行方法，冠以佛法的名相，而來行傳承自印度教性力派男女交合性愛的無上瑜伽。既不能使人斷我見而證聲聞初果，也不能使人證得第八識如來藏，不能成為真正的菩薩，根本沒有任何佛道的內涵可言。在舉證完整《廣論》屬於雙身法邪見的同時，我們也會仔細地解析在《廣論》當中，違背佛法聖教的錯謬之處；因此在節目中，每位老師將會針對完整的《廣論》，而不是半部《廣論》的內涵來說明。也就是說，是以《菩提道次第廣論》及《密宗道次第廣論》這兩部論來作評論說明，證明密宗喇嘛教以及《廣論》所說內容，其實不是真實佛法。透過我們這樣說明以後，就可以讓台灣甚至全世界廣大善良的佛教修行人，大家都可以知道，密宗喇嘛教所說的成佛之道，其實最終就是要修這個無上瑜伽的雙身法。

這樣大家才不會被密宗喇嘛教的說法所籠罩，冤枉地將造作惡業當作是積善修德；因此讓有智慧、有理性真正想要修學佛法的人，可以認清喇嘛教的本質，不要再被謊言所迷惑。不能以駝鳥心態的這種世俗推說：各人體會不同、各走各的路、各成各的佛，那就不是佛弟子探究真理、廣度眾生的態度了。縱然必須引經據典詳細說明，也最好能將這件大事今生搞定，有了一個明確的憑藉標準，才可以安心地奉行，以免一時的疏忽、迷信而誤入歧途，或因為對上師的愚忠情結作祟，依人不依法而強出頭諍勝，結果造下謗佛謗法之業而不自知，越走越遠離佛法，最終在後世成了三惡道眾生，那可就冤枉了。因此當我們揭露了密宗喇嘛教修行的根本底細，以後有機緣遇到向我們介紹《廣論》及喇嘛教的時候，我們就不會受到迷惑，就可以有正確的知見來作抉擇判斷；這樣一個真正要修學佛法的人，就可以回歸修行的正道，而親證三乘菩提的真實義，這就是我們電視弘法節目最重要的目的了。

宗喀巴這些喇嘛修行人，在他們完整的《廣論》教學中，明白表示就是要以男女雙身法、樂空雙運，來成就「無上瑜伽」、「大樂光明」、「即身成佛」的修行。宗喀巴在《菩提道次第廣論》中說要與煩惱鬥，但是參照宗喀巴《密宗道次第廣論》中的說法，就知道宗喀巴是以推廣雙身法作為其目的，其實是與煩惱相應的。我們舉證出現今喇嘛教的最高法王，也就是十四世達賴喇嘛，在他多本書中也是一樣與煩惱相應而不知道。例如達賴喇嘛在《達賴生死書》這本書中，主張：「可以在修行之道上運用性交，以性交做為強大意識專注的方法。」（《達賴生死書》，天下雜誌股份有限公司，頁157）達賴喇嘛在《慈悲與智見》這本書中，表示要利用性伴侶來修行，而且達賴喇嘛在《喜樂與空無》一書中，也表示：【若與實體明妃行樂空雙運，才會成就真正的身曼荼羅修行，如果僅與觀想中的明妃行樂空雙運，則其成就不大。】（《喜樂與空無》，唵阿吽出版社，頁137-138）因此各位電視機前的觀眾們，當你看到這些證據後，就瞭解古今一切喇嘛、上師、活佛們的意圖，其實就是要透過雙身法，來達到他們所謂修行的終極目的。

因此《菩提道次第廣論》，在表面說要斷除煩惱，但是我們配合《密宗道次第廣論》，而從完整、整體《廣論》的實質面來看，他們則是加速增長極度嚴重的雜染煩惱，因此他們無法降伏，乃至無法斷除煩惱。再者我們也可以瞭解，為什麼密宗喇嘛法王們，公然大膽地否定因果的所依第八識如來藏。不論是宗喀巴或者達賴喇嘛等一切法王活佛們，他們否定根本識如來藏的存在，他們主張意識才是一切染淨法的根本。他們依據這樣的見解而認為，只要在行雙身法的時候可以讓意識一念不生，這樣就是清淨的；因此他們是不信因果，而去誹謗根本識如來藏的存在。他們認為意識一念不生，就是無過失；這樣的邪見是充斥在整個密宗喇嘛教的法義之中，也充斥在完整的兩部《廣論》之中。因為密宗喇嘛教是以這樣的邪見為前提，所以他們才敢大膽地，不信因果所依的這個第八識如來藏，而且敢大膽去性侵女信徒來行雙身法。甚至在密續中說：透過幻想的觀想也可以成佛；這其實只是密宗喇嘛教祖師所寫出來的密續中才有這樣說，一切佛經中都沒有這樣的說法。而且密宗喇嘛教這樣的成佛法，與顯教佛法中說的成佛境界完全不同，反而是與印度教性力派修行者所說輪迴境界完全相符。

已經過世的福智團體的日常法師，他一生不斷地讚揚撰寫《廣論》的宗喀巴，以他對於密宗喇嘛教的深入修學，與達賴喇嘛深切的交情，他當然瞭解宗喀巴的《廣論》，當中最後的無上瑜伽是什麼；但日常法師不敢明說，只是東一句、西一句地透露，讓大家心田中埋下這些雙身法的種子；譬如日常法師在演講中告訴大家，宗喀巴修的明禁行有多麼好，大家不明就裡，也覺得密宗喇嘛教的明禁行真是令人讚歎。因為連師父都這麼說了，然而什麼是明禁行的前行次第呢？他沒說明白，也不能說明白，因為前行的次第是要先經過男女雙修、性愛瑜伽灌頂第四灌之後，才能授予明禁行的。至於禁行是何意義呢？宗喀巴說：【禁行之義，謂為得一切如來悉地，故決定應作。】（《密宗道次第廣論》卷14）而明禁行就是：【不應離此明妃。由具相明妃修行大樂三摩地，是一切佛無上明妃禁行。】（《密宗道次第廣論》卷14）宗喀巴也說得夠明白了，換句話說，修學完整《廣論》的人，最後都得要修密宗喇嘛教的雙身法，最後都得要盡量與所有的異性密宗師兄師姊，一一合修雙身法的樂空雙運。

許多人因為情執，或是過去熏染了密宗喇嘛教汙穢的教義，或是過去世造的惡業影響，因此對於 佛陀所教導的清淨梵行心中不喜樂；這些種子在今世發芽，就會不由自主地向著密宗喇嘛教宗喀巴所寫的兩部論來修學。卻又愚昧稱說，只修學《廣論》的三士道，並向人辯解說自己絕對不會修學雙身法；但這是自欺欺人的說法，因為既然依止於密宗喇嘛教來修學佛法，其最終就是要圓滿成就密宗喇嘛教的佛果；而密宗喇嘛教成就佛果的最高指導原則，就是以雙身法達到雌雄等至樂空雙運的「無上瑜伽」、「大樂光明」、「即身成佛」的虛妄成佛境界。所以《廣論》學人，不是不修或是未曾被教授，而是時機未到，或是在上師的眼目中還不是上上根之人。當然這樣的判定，不是依學人的資質優劣而作觀察的，而是在學人是否能夠全然接受最後的四種密灌頂，及對上師的供養是否圓滿。所以有的人開始擔任義工，無條件地付出，努力參加藏傳佛教密宗的法會，還出國向西藏流亡政府朝聖、聽達賴喇嘛的演講和訓勉；然而達賴喇嘛在書中還是啟發大眾，必須尋找異性來作雙修；然而這些猶如飛蛾撲火的藏傳佛教學人，如同嚐了安非他命染上了毒癮，再也沒有辦法回頭。因為他們已經不知不覺之中，喝下了「性愛就是修行」的麻藥毒酒。

我們從很多媒體報導中知道，例如索甲仁波切、貝瑪千貝仁波切，這些喇嘛傳出與女信眾不倫的性醜聞，馬上就有密宗喇嘛教的消毒人士出來辯稱：出家喇嘛絕對不會雙修，或說這個人行為是特例；但大家心中都知道，這只是個對外弭平喇嘛性侵女性事件的說詞。還有來台傳教的尼泊爾籍耐邁仁波切，開房間嫖妓醜聞。為什麼密宗喇嘛教的修行人，會有這麼多光怪陸離的奇怪行為呢？因為密宗喇嘛教自始至終、從裡到外都不是佛教，他最高的根本教義，就是冠以佛教的名義，而進行印度教性力派男女性交的雙身修法，來達到「即身成佛大金剛持果」；在達賴喇嘛率領下，達賴喇嘛及喇嘛們都說那就是佛法中的成佛境界。因此在正覺教育基金會廣泛教育社會民眾之後，仁波切們不敢再誘姦女信徒合修樂空雙運的無上瑜伽雙身法，卻又不能不修雙身法，否則就違背藏傳佛教的根本教義，就會違犯密宗自設的「三昧耶戒」；只好用信徒供養的錢財，私底下尋找賣淫的女人實修無上瑜伽樂空雙運，這樣才符合藏傳佛教根本教義的真正喇嘛、仁波切。所以這不是耐邁仁波切的過失，若須要真正追究過失，其實都錯在密宗喇嘛教的教義本來就是這樣的。

經過這麼多宗教性侵事件，和喇嘛的嫖妓醜聞，我們應該從中得到教訓，好好地省思覺醒了；社會大眾也該藉此建立共識：還給揹了千年莫名黑鍋的正統佛教，一個真正的清白和公道，確立密宗喇嘛教不是佛教。而台灣佛教界也應該藉此機會自清，和喇嘛劃清界限，不要再為了名聞利養或面子而與密宗喇嘛教攀緣附會，傷害廣大善良佛子的法身慧命；社會大眾也要醒悟，慎選宗教信仰，要有智慧，不要再作僧衣崇拜，或是人云亦云的迷信盲從。遠離仿冒佛教的密宗喇嘛教，而能確保我們自己的家人、婦女眷屬，免於被宗教性侵的恐懼；也讓正統佛教能正本清源，回歸清淨的修行正途，去除密宗喇嘛教這個附佛外道獅子身中蟲。

因為時間的關係，今天的課程只能到這裡，期待下次再度共續法緣。

阿彌陀佛！