各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團電視弘法節目：「三乘菩提之常見外道法——廣論」。我們今天要略談的題目是：《廣論》自設之三昧耶戒，希望與您結下良善殊勝的法緣。

宗喀巴往往自稱密宗非常重視戒律，持戒非常嚴謹，譬如宗喀巴在《廣論》提到：【曼殊室利根本續云：「念誦若毀戒，此無勝成就，中悉地亦無，又無下成就。」】（《菩提道次地廣論》卷7）宗喀巴說：「如果毀壞了戒律，念誦就不可能有殊勝的成就，就連中等以及最下等的成就也不會有。」因此，宗喀巴每每說密宗守戒如何的清淨，所以不可能大妄語、不可能邪淫等。然而，他們所說的守戒清淨，所守的戒到底是什麼呢？我們繼續再來瞭解。

宗喀巴又說：【故若不護三昧耶律而云修道，是極漂轉咒理之外。】（《菩提道次地廣論》卷24）這裡說想要修學密宗，就得要守護三昧耶戒，因此密宗所要守持的戒，主要是專指密宗所自設的三昧耶戒，而不是正統佛教中 佛所制定的菩薩戒、出家戒等。想要修學密宗，應當先瞭解密宗所說的三昧耶戒究竟是什麼？是否與 佛所說相符合？然後就可以明瞭宗喀巴以及密宗喇嘛上師所守的戒是否符合佛說。

世尊聖教中教示很多三昧，但並未曾說有三昧耶戒。「三昧」又稱三摩地，是正定的意思，是指在禪定修證或是三乘菩提實證的智慧上心得決定，例如四禪八定分成有覺有觀三昧、無覺有觀三昧、無覺無觀三昧；是在禪定修學中，隨著意識心有覺有觀乃至無覺無觀，於五塵境界中之不同而有不同四禪八定的禪定證量。二乘解脫道則有空、無相、無願三三昧，是依斷我見、我執而產生的解脫智慧。大乘法則有依實證本心如來藏的智慧而生起的念佛三昧、一行三昧、法性三昧、金剛三昧等無量無邊的三昧。至於密宗所說的三昧耶戒，是梵文samaya的音譯，是誓約的意思，是指密宗弟子與上師之間建立的誓約；當受了灌頂時，密宗弟子與上師就形成一種誓約關係，不得違犯彼此的承諾，就稱為三昧耶戒。

那麼，密宗所謂的灌頂又是什麼呢？灌頂梵文是Abhişeka（阿毗晒噶），是授權的意思；是指上師授權弟子可以修學密法的一種儀式，弟子必須從灌頂中來獲得上師授權修學密法，同時洗滌清淨障礙、領受上師的加持。密宗四大派：寧瑪、薩迦、格魯、噶舉的灌頂，有非常多種類修學的次第，而伴隨著這些不同的灌頂，就必須受持各種的三昧耶戒，從最基本的十四根本墮戒，到八支粗罪、五方佛清淨戒等，乃至微細百千萬條戒，都是從接受灌頂時，就必須遵從上師所傳密法而相對伴隨來的戒律，這些都屬於三昧耶戒的範圍。

密宗的灌頂雖然有很多種，不過最終都是要和無上瑜伽的男女雙身修法聯結，因為男女雙身修的無上瑜伽，是密宗終極必須修學的最高目標，那麼無上瑜伽灌頂是什麼呢？無上瑜伽有四種灌頂，都與男女雙身修法有關，不過宗喀巴往往用很隱晦的字眼來表示，令人不易看穿。譬如：

第一個瓶灌頂。瓶灌頂有很多種，其中之一種，例如宗喀巴說：【如是第一瓶灌頂者，如〈略續〉云：「初觸祥慧乳，即是瓶灌頂」】（《密宗道次地廣論》卷13）字面上的意思不好懂，說穿了第一種瓶灌頂就是觸摸真實明妃的乳房。

第二、密灌頂。宗喀巴說：【謂由師長與自十二至二十歲九明等至，俱種金剛注弟子口，依彼灌頂。】（《密宗道次地廣論》卷14）意思是說，師長與十二、十三、十四、十五、十六、十七、十八、十九歲、二十歲，一共九位明妃行淫達性高潮射精，由弟子在旁觀看，完事以後，將精液與女性淫液讓弟子吞食。

第三、智慧灌頂。宗喀巴說：【與一明合受妙歡喜。後者，隨與九明等至，即由彼彼所生妙喜。】（《密宗道次地廣論》卷14）意思就是說，上師教導弟子如何與明妃進行男女交合，達到等至性高潮第四喜妙樂階段，這個階段的明妃最多可以到達九位。

第四個、勝義灌頂。宗喀巴說：【由菩提心住摩尼中，不外漏注俱生歡喜，是謂世俗第四灌頂。】（《密宗道次地廣論》卷14）菩提心是指男性精液，摩尼是指男性龜頭；也就是說，精液止於龜頭不外洩，純粹處在領受第四俱生喜的性高潮中，稱為世俗諦第四灌頂。宗喀巴在後面接著又說：【「所說真實義與勝義第四灌頂，為無二智。所無之二，多次說為樂空。經云：『從彼無轉涅槃樂，俱生不變為第四。』此說不變之樂，名為第四。」】是指在領受淫觸的同時，具有觀察男女交合，樂空雙運、樂空不二的無二智，這種俱生不變之樂就是涅槃樂，就是勝義諦灌頂。

從這無上瑜伽四灌頂就可以明了密宗的法義錯謬不堪，前三種灌頂都是世俗男女邪亂淫欲之法，與三乘菩提佛法修證一點關係也無。一般世俗人開性派對，若是3P、4P已經夠淫亂了，密宗喇嘛們竟然可以進行到9P雜交輪座，還要吞食男女交合的淫液，簡直比世俗人更為荒淫，嚴重違反社會倫理道德，破壞社會良善風俗，並且違背正統佛法戒律。至於第四勝義灌頂更是荒謬，一點勝義都無。

世尊聖教中，勝義諦是指不生不滅第八識如來藏涅槃心，自性清淨寂滅，永遠離開六塵叢鬧紛擾境界，所以說涅槃樂是不變之樂。世尊早已破斥外道的五現見涅槃非佛法。第一種外道的現見涅槃，是落在五欲中的識陰六識自性，他們把五欲中的六識自性當作是常住法，這就是外道五種現見涅槃中的第一種。譬如《阿含》中說，有外道在五欲中自恣，就是說他覺得自己在五欲中得自在，能自在地控制五欲中的自己隨意享樂，而不敗壞所享受的五欲境界，認為能於五欲中自在的這個覺知心就是涅槃心。

在《阿含經》結集完成過了很長一段時間，密宗喇嘛教滲入佛門之中，教導弟子修習男女雙身法，說在雙身法中樂空雙運時的覺知心就是涅槃心，於是他們提出輪涅不二的主張，說輪迴中領受五欲樂的覺知心與不生不滅的涅槃心是同一個心，他們主張樂空不二，說他們正在男女交媾、樂空雙運的時候，這個第四喜的快樂是俱生喜，就是涅槃之樂，而這個領受快樂的覺知心又是空無形相的，所以這個覺知心就是空性，這樣樂空雙運不斷時，就是涅槃中的快樂境界；說這樣住在樂空雙運境界中就是輪涅不二，就是現前證得涅槃。所以他們也說這個淫樂與涅槃不二，生死與涅槃不二，這正是外道的現見涅槃之一。這個為什麼是外道的現見涅槃？因為阿含已經說得詳細清楚了，凡是於五欲中自恣以為涅槃，就是外道現見涅槃中的第一種。並不是大乘法中才這麼破斥哦，而是在四阿含諸經所說的聲聞解脫道裡面就這麼破斥了；在南傳阿含的《尼柯耶》裡面也是如此破斥的。這就是錯誤地認為五欲中的覺知心常住，把六識心的生滅境界當作是現前看見的涅槃。

第二種的外道現見涅槃，就是以初禪境界中的覺知心作為涅槃心，這就是第二種的外道現見涅槃。因為他現前看見自己住於初禪的境界中，享受身心之樂，以為這就是涅槃的境界，他想要在捨報的時候，以這一種初禪中的境界永遠安住下去，稱為現前看見涅槃，這也是外道的現見涅槃，這也是意識境界，這是第二種外道現見涅槃。意識的境界只有一世住，也就是只能存在一世，那麼他所證的境界，當然不是宇宙的實相心。

第三種外道的現見涅槃，是二禪中的意識。這種外道把住於二禪境界中的覺知心認定是涅槃心，然後以為他已經現前看見涅槃了，這仍然不是第八識如來藏涅槃心境界，因為這仍然是意識所住的境界，還是生滅境界。

第四種外道的現見涅槃，是住於三禪境界中，認為住於三禪中的覺知心是涅槃心，以為三禪的境界就是涅槃境界。也就是說，第一種外道現見涅槃是欲界中的覺知心，住在欲界六塵中享受五欲、或是欲界中的覺知心，但他自以為不動念不享受五欲，清清楚楚、明明白白。第二種外道現見涅槃是住在初禪中，第三種外道現見涅槃是住於二禪中，第四種外道現見涅槃是住於三禪中。這二禪與三禪中，不論等持、等至位，其實都還是意識境界，雖然有一心喜樂的功德了，但仍然是意識境界，不是第八識如來藏不生不滅涅槃心境界。

第五種外道的現見涅槃，是住於第四禪境界中，以為第四禪的那個覺知心呼吸斷了，心跳也斷了，而完全沒有念頭生起了，他認為這樣子棄捨了一切法的清淨心就是涅槃境界，但這仍然是意識境界。因為第四禪依舊是意識的所住境界，既然是意識的所住境界，必定被一世的時間與空間所限制，不能去至未來世。

這五種的外道現見涅槃境界都是意識生滅境界，而宗喀巴正是 世尊所破斥最粗淺的第一種外道現見涅槃，認為當意識心領受男女交合，處在不洩精、性高潮淫樂中，觀察此第四喜淫樂空無形色，意識心自身空無形色而一念不生，所以是空性；兩者同時運行就成就了樂空不二，就是樂空雙運，就是證得俱生不變之涅槃樂了。其實這些都是意識生滅境界，不離六塵叢鬧境界，不離男女二根色陰境界，不離男女淫樂觸中之受陰、想陰、行陰、識陰境界，具足五陰六塵之我見、我執以及我所執的境界，根本不是不生不滅第八識如來藏涅槃心，本來自性清淨寂滅，永離六塵叢鬧的涅槃不變之樂。而一旦受了這些灌頂，就同時接受了三昧耶戒，這些三昧耶戒的首要是金剛乘十四根本墮戒的第一條：「違依止敬謗辱師。」不得對金剛上師身語意不敬，心存邪見。十四根本墮戒的第一條是最優先必須遵從的，第一條大於第二條，第二條大於第三條，以此類推。

最首要的便是第一根本墮戒，必須對上師信心不退，得把上師當作佛陀來看待，禮敬供養，不論上師有任何不合常理的對待與教法，或聽到別人批評上師以及密法的話，都不能有任何的懷疑後悔，甚至信心動搖，必須全心全意地相信上師所說所作一切，都是為了幫助自己解脫與即身成佛。換句話說，密宗的三昧耶戒，是以上師為首來約束弟子，而不是以 世尊聖教為準。世尊聖教只教導弟子三歸依，但密宗偏偏卻自行創造四歸依，以上師為首，上師所說高於佛說，上師說了算，上師怎麼說法弟子都不能有半點質疑，若是有所質疑認為不對，就是違背三昧耶戒；也不能把所修雙身法的內涵洩漏出去，如果洩漏出去，就是毀破了三昧耶戒；或是上師找你修雙身法你也不得抗命。譬如宗喀巴說：【次由奉師教門安立三昧耶者，教云：「從今時起，我即是汝之金剛手，我教作此汝應即作，汝不應毀訾我，令汝未捨苦惱死墮地獄。」】（《密宗道次地廣論》卷12）意謂從受三昧耶戒今時起，上師即是你所應依止之金剛手菩薩，上師教你怎麼作，你就得怎麼作，你不能毀謗上師，否則就是毀壞三昧耶戒，死墮地獄。

對於宗喀巴種種暗語隱晦的說明，我們看密宗所謂大修行者陳健民怎麼解釋。他說：「金剛乘十四根本墮戒。……為什麼十四戒在宗喀巴大師的書中不說，也不在密乘傳法時宣講呢？因為十四戒完全是和『空樂雙融』有關的，而它又必須提到雙運道之細節，因此它就被保密了。如果是一位博學的仁波切，他或許會另作詮釋，但是受戒者只受了戒條之名而不知其原義；比如第五條：『你不應遺失你的菩提心。』然而這並不代表大乘的普通菩提心說，它是有密義的；正確的說是：『你不應放下你的精液。』即使是大學者們，也很少開示這個密義。」（《佛教禪定》〈下冊〉，普賢王如來印經會出版，頁421-422）密宗不願雙身法輕易傳開，為了避免他人對密宗喇嘛上師以及弟子投以怪異眼光加以指責，於是故意施設三昧耶戒來制約弟子。

所以，過去喇嘛們到底整天整年在修練什麼，始終都披著一層神祕面紗，直到現代網路資訊發達，以及學界對於密宗的翻譯著作與研究著作逐漸增多，譬如 平實導師所著作的《狂密與真密》，這些喇嘛們不欲人知的祕密才被逐漸揭露出來。而與上師合修的明妃，也同樣必須遵守三昧耶戒，不得吐露雙身修法的祕密，因此這些明妃的下場命運又是如何？我們往往更不容易得知。但是難能可貴的，也有勇敢記載披露於書中的，譬如有兩位女性，一位是朱巴•基米爾，十四歲就被選為佛母（也就是明妃），她說當明妃不是一件容易的事，在格魯派大師宗喀巴的《道廣論》中，規定明妃要懂三十多種和合大定的動作，在每天漫長樂空雙運的日子中，她總是精疲力盡，哪懂得什麼樂空雙運即身成佛的道理？十六歲時生了一兒，十九歲時生了一女，之後就在生了第二胎那一年，她的上師朱巴金剛又找了一個十二歲的佛母來取代她的位置，前後共有八個佛母。她起初以為是無上的榮耀與無私的奉獻，到後來才認識到密教所謂的無上瑜伽，無非是虐待女性而已，並且上書奏請不丹國王廢除密宗玩弄女性的雙身修法。

最後提醒大家，密宗喇嘛或代表人所說的持戒清淨，就是依三昧耶戒每天都與女信徒合修雙身法，大家可別被騙了，誤以為是佛教中說的持戒清淨。《廣論》自設之三昧耶戒第一單元，今天為大家說明到這裡。

敬祝大家，身心康泰，學法無礙。

阿彌陀佛！