各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎大家收看正覺教團電視弘法節目，今天我們繼續要來說明「三乘菩提之常見外道法——廣論」。

「三乘菩提之常見外道法——廣論」，在這一系列節目當中，我們主要是針對密宗喇嘛教，他們號稱第二佛的宗喀巴，他所著作的兩本《廣論》為起點，也就是《菩提道次第廣論》以及《密宗道次第廣論》，我們將以這兩本《廣論》的核心內涵為主，來說明密宗喇嘛教的法義核心內涵的問題所在。

同時我們也將舉出宗喀巴其他書籍中的說法，配合密宗當代的首領，號稱修密有大成就的大修行者，例如達賴喇嘛，或者其他密宗各派的大法王、上師、喇嘛、仁波切，也就是這些法王、喇嘛、上師們的開示中，以及他們這些人所寫的書籍著作當中的內涵作為證據，透過這些證據的舉證出來，可以呈現密宗喇嘛教他們的教義是以樂空雙運的雙身法，為他們的核心內涵；當中的差別，只是古文與現代文的差別，或者是隱密暗語而說，以及露骨明白的差別。因此這些所說、所指涉的核心內涵，其實是沒有差別的，他們所說、所指的背後，就是要修這個無上瑜伽的雙身法。

我們的目的是希望良善的佛法修行人，可以認清喇嘛教的本質，不要被密宗喇嘛法王們喊出的口號所迷惑。在我們說明的這個課程當中，可以顯示出密宗喇嘛教兩本《廣論》的宗旨。因此我們希望各位觀眾給自己一個機會，給自己一個驗證的機會，讓自己可以發現以及檢查，古今喇嘛們的意圖，其實就是要透過行雙身法，來達到他們所謂修行的終極目的。

再者，我們在講述兩本《廣論》當中的錯誤見解，以及喇嘛教的教法上，以及喇嘛教修行上的錯誤的時候，同時我們會舉出佛菩薩在經論當中正確的開示，讓大家作一個比對瞭解。各位觀眾若是給自己機會去檢查、比對佛菩薩經論中的內涵，就可以由自己的判斷，來知道誰是誰非；也同時透過正見與邪見的比對，這樣來建立未來實證佛法智慧功德的基礎。聖 玄奘菩薩說：「若不破邪，難以顯正。」我們也希望這一系列的課程，能夠讓現在已經接觸到兩種《廣論》中的任何一種人，例如只有接觸到《菩提道次第廣論》這一部《廣論》的觀眾們，讓他們知道宗喀巴《廣論》的另外一部分內容；讓已經接觸密宗的人，可以看到《廣論》的全貌，而不是只有遮了半邊相貌的半個《廣論》。這樣讓讀者透過全貌的觀察以及比對、檢查，這樣觀眾們就能夠作出正確的判斷以及抉擇，這樣觀眾們才不會因為所知有限而被誤導了。

但是，為了舉證的緣故，所以不可避免的是：觀眾們會聽到宗喀巴，以及達賴喇嘛等這些上師、法王、活佛們，他們的著作當中，有的是用非常露骨鄙俗的文字來說明雙身法，這個部分還請觀眾們見諒，這是因為密宗的本質就是如此。當然也有一些他們的著作，是用古文非常隱晦的暗語來說，但是我們與當代法王達賴喇嘛，或者其他有名的大喇嘛、仁波切、法王等的著作來作一個比較，我們就知道他們雖然隱晦的暗語，也是在說明雙身法。因此舉證的過程中的這些現象，我們還是希望敬請觀眾們見諒，希望各位觀眾能夠耐心地看完我們的節目，然後用理性的態度去思考是非對錯，怎樣才是正確的，自己是否還要繼續信受《廣論》的內涵嗎？自己誠心的修行，卻因為不知道喇嘛教的底細，而讓自己慢慢被雙身法的陷阱所套住，這是大家應該要思考的問題。

好！前提先說明到這裡，今天我們進入到課程中。我們今天要探討「煩惱生成之因」是什麼？我們先看《瑜伽師地論》卷8 彌勒菩薩所說：【煩惱因者，謂六種因：一、由所依故，二、由所緣故，三、由親近故，四、由邪教故，五、由數習故，六、由作意故，由此六因起諸煩惱。】（《瑜伽師地論》卷8）由聖 彌勒菩薩所說的這一段聖教當中，我們知道煩惱之因有六種：第一、【所依故者，謂由隨眠起諸煩惱。】（《瑜伽師地論》卷8）第一種就是「所依故者」，也就是說煩惱的所依，由於隨眠因此生起種種的煩惱。煩惱生成的緣因，卻是依於根本因阿賴耶識心體而存在，這樣阿賴耶識能夠收藏各人煩惱的種子，讓這些種子隨眠在如來藏中遇緣現行。

但是宗喀巴卻是否定第八識阿賴耶識的存在，例如宗喀巴在他所著作的《勝集密教王五次第教授善顯炬論》當中這樣說：【如是攝行論說，佛為廣大勝解者，說八識等令通達者，亦僅顯示經有是說。非自宗許，離六識外，別有異體阿賴耶識。】（《勝集密教王五次第教授善顯炬論》卷15）因此，宗喀巴乃是不許離六識之外有阿賴耶識，他是否定根本因阿賴耶識真實存在的。不僅宗喀巴是這樣說，十四世的達賴喇嘛，也就是目前密宗喇嘛教號稱最高證量的法王，在他的書中一樣是否定根本識阿賴耶識的存在。例如達賴喇嘛在2004年12月，由楊書婷、姚怡平所翻譯的，四方書城有限公司出版的一本達賴喇嘛的著作，這本書的書名叫作《達賴：心與夢的解析》，在這本書的第83頁，他是這樣說的：【至於我的立場，則是駁斥根本識的存在。】因此，宗喀巴、達賴喇嘛等人一樣，他們一概否認有阿賴耶識。

同樣的道理，他們就不可能知道阿賴耶識內含藏染汙隨眠種子，當然不可能斷除這些煩惱；因為他們否定根本因阿賴耶識的存在，當然他們也不知道是由於染汙的隨眠種子不斷地流注現行，才有染汙的七轉識運作，於是三界煩惱就這樣生起。若不知不證阿賴耶識，那就無法了知煩惱種子隨眠存在的事實；所以，學佛人一定要觸證阿賴耶識，並且觀行祂無量無邊的功德性，轉依祂的清淨性，才有可能斷除佛菩提道中應斷的煩惱。

我們再看煩惱生成之因，第二、【所緣故者，謂順煩惱境界現前。】（《瑜伽師地論》卷8）煩惱的生成是以阿賴耶識中隨眠的種子為因，然後以七轉識的運作等作為所緣，才有煩惱境的產生；然後七轉識又再緣此煩惱境界，所以種種煩惱就這樣不斷出生出來。因此，對於五蘊、十二處、十八界的種種運作的觀行是很重要的，但是《廣論》中卻又未曾有相關五蘊、十二處、十八界諸法運作與觀行的隻字片語開示；因此宗喀巴他們根本不知道這個道理，因為宗喀巴連他自己都不懂，那要如何教人家斷煩惱呢？

我們再來看煩惱生成之因，第三、【親近故者，謂由隨學不善丈夫。】（《瑜伽師地論》卷8）由這裡就知道以正見簡擇善知識的重要性，「近朱者赤，近墨者黑」，這是一定的道理。宗喀巴在《勝集密教王五次第教授善顯炬論》中又說：【釋菩提心論，雖說阿賴耶識之名。然義說意識，為一切染淨法之根本。】（《勝集密教王五次第教授善顯炬論》卷15）因此，宗喀巴說生死流轉的主體識不是阿賴耶識，他認為第六意識才是生死流轉的主體，才是一切染淨法的根本。宗喀巴及《廣論》隨學的人，他們同樣以意識作為一切染淨法之根本，但是意識本身就是生滅無常，如何可以成為一切染淨法之根本呢？要成為一切染淨法之根本，祂本身一定要不能壞滅，這樣眾生造作的善淨染惡的業種才能夠保存，未來才能現起該有的因緣果報。這一世的意識其實是日日滅的，乃至捨壽以後永遠滅掉，因此宗喀巴所說的是違背事實正理，也違背諸佛菩薩的聖教。

從這裡我們來探討，為什麼宗喀巴要主張說意識乃是一切染淨法之根本呢？其實他是要為後面主張修雙身法來鋪陳，他的目的就是要修雙身法。那有人會想：「你是瞎編的吧！」其實這個答案，十四世達賴喇嘛在他書中就已經告訴我們了。我們看達賴喇嘛在他書中是怎麼說的，達賴喇嘛這樣說：【具有堅定慈悲及智慧的修行者，可以在修行之道上運用性交，以性交做為強大意識專注的方法，然後顯現出本有的澄明心。目的是要實證及延長心的更深刻層面，然後用此力量加強對空性的了悟。】（《達賴生死書》，天下雜誌股份有限公司印行，頁157）這是十四世達賴喇嘛所著作的一本書，書名叫作《達賴生死書》，第157頁中所說，這是由天下雜誌股份有限公司所印行的，我們參考的是第一版第五次印行的這個版本。

由此可以知道達賴喇嘛及宗喀巴，他們都是惡知識，他們處處曲解佛菩薩的聖教，將各種佛法的名相，代之以外道法來教導眾生，甚至乃是用淫欲的下劣法來推廣；在台灣新竹鳳山寺有一位日常法師，也是接踵廣為推廣《廣論》的內容。因此，修行人如果是跟隨這種惡知識來學習的話，那只會加重自己的薩迦耶見，也就是加重自己的我見、我執，以及欲界愛的無量無邊的煩惱，這樣永遠就不可能實證解脫，乃至還會下墮三惡道之中。有智慧的人應該要遠離此類不善的假名善知識，不僅僅自己要遠離，也不要去護持、推廣弘揚《廣論》的道場，這樣可以免去成就誤導眾生的共業。

我們再來看煩惱生成之因，第四、【邪教故者，謂由聞非正法。】（《瑜伽師地論》卷8）藏傳密宗喇嘛教的法義理論以及行門，其實都是從外道法當中去蒐羅過來的，這些都是索隱行怪的荒唐古怪的行門，因此密宗喇嘛教其實是邪教而並非是佛教。但是，他們卻掛著「藏傳佛教」的名號來籠罩眾生，「喇嘛教」其實才是他們真正的正名，他們不應該使用「藏傳佛教」的名字，因為名義不符合的緣故。而所有《廣論》的隨學者，不管你是只修《菩提道次第廣論》這半邊《廣論》，還是與《密宗道次第廣論》一起修的完整《廣論》，修行這個《廣論》最後的下場，就是如同達賴所講的，達賴怎麼說呢？【可以在修行之道上運用性交，以性交做為強大意識專注的方法。】因此良善的眾生們，良善的修行人，如果一一去聽聞，而實際照達賴喇嘛或宗喀巴這樣實修的話，那必然會徒增自己三界輪迴下墮的煩惱，這樣哪能夠實證解脫呢？因為不管是宗喀巴，乃至歷代的達賴喇嘛、活佛、上師、法王、仁波切等，他們都是由於這樣邪教導的緣故，而良善的修行人經過聞熏這樣的邪教導法以後，就難逃行雙身法的下場，因為那只是遲早的問題，遲早會去修雙身法。

我們再看煩惱生成之因，第五、【數習故者，謂由先殖數習力勢。】（《瑜伽師地論》卷8）良善的眾生們，他們因為被宗喀巴以及歷代達賴喇嘛等、喇嘛法王等邪見的教導，因此就傻傻地不斷地去串習這些邪見，充斥於兩種《廣論》——也就是充斥於《密宗道次第廣論》以及《菩提道次第廣論》，當中的這些邪見、這些惡見的內容，以這許許多多的藏傳密宗喇嘛教的法王、活佛的邪說、邪論，這些其實都是煩惱生成與增長堅固的原因。若是有人迷信於喇嘛教者，迷信這些喇嘛，他們後來如果聽聞到正法的時候，他們就反而不能接受，而繼續去受持藏傳密宗喇嘛教外道的法義以及行門；如果你是理性的人，你就會冷靜的去審視這個道理，因此而棄捨《廣論》這些密宗喇嘛教的邪見，轉而修學正確的佛法。而那些迷信的人，他們當然繼續堅持修喇嘛教的邪見、邪教導，若是探究其原因，都是由於他們先前數數熏習邪見，配合自己不理性的習慣，因此而產生這樣的勢力所致。若是想要遠離這些邪見，而想要真正親證佛教的三乘菩提，首先的要務，那就是應該趕快停止熏習這些邪見，趕快遠離廣論團體。

我們再來看煩惱生成之因，第六、【作意故者，謂由發起不如理作意故。】（《瑜伽師地論》卷8）宗喀巴主張：「非自宗許離六識外，別有異體阿賴耶識。」因此他是標準的六識論，而後來的一切喇嘛、法王等應成派中觀師，例如達賴喇嘛以及那位日常法師、印順法師等等，他們誤以為意識常住不滅，這樣是於無常妄執為常，於蘊處界空相妄執為空性心，這種種不如理作意，全部皆是三界煩惱生起之因。乃至以雙身法的作意來修行，這樣更是成為三界煩惱生成之因。

例如達賴喇嘛又在其所著的書當中，於1997年3月修版的三刷的，羅桑嘉措——西藏兒童之家，書名叫作《慈悲與智見》，他在這本書的246頁中說：【根據新譯派，修秘密真言到某種程度時，修者修特殊法，如利用性伴侶、打獵等等。雖然利用性伴侶之目的，不難被說成是為了用欲於道及引出較細的證空之識。】（達賴喇嘛著，《慈悲與智見》，羅桑嘉措——西藏兒童之家，頁246）這是達賴喇嘛說的。乃至宗喀巴在他的《密宗道次第廣論》中也說：【剎那妙智於彼顯，八時一日或一月，年劫千劫受此智】（《密宗道次第廣論》卷14）這樣二六時中，一日八個時辰十六個小時，他的作意就是要藉由性伴侶來修這個雙身法，這樣乃至一個月、年、劫、千劫都要受此智的作意。這樣邪淫的作意，就是宗喀巴及達賴喇嘛等喇嘛教活佛、法王、上師的作意，這種種不如理作意，全部皆是三界煩惱生起之因。乃至以雙身法的作意來修行，這樣更是成為三界煩惱生成之因。

所以，宗喀巴與達賴喇嘛把此煩惱六因等文字，錄之於《廣論》之中，卻不知聖 彌勒菩薩所說這六因的內涵，正好是針對宗喀巴、達賴喇嘛這些號稱「藏傳佛教」，其實是喇嘛教的活佛、上師、仁波切他們自己的落處：他們否定阿賴耶識含藏染汙隨眠種子為煩惱之根本因，以意識為染淨依；乃至主張用性交的方法修行，借用性伴侶為修行工具，以這樣染汙的作意以及行為來誤導眾生。他們這一類人的所說，完全是違背正理與聖教，然而宗喀巴卻全然不知而抄錄於自己的《廣論》中，無異是自己打自己的嘴巴。

現在如果您還在修學《菩提道次第廣論》這半邊《廣論》的理性修學人，您們還要繼續信受這樣的邪說嗎？還要完成另外半邊的《密宗道次第廣論》而繼續去修雙身法呢？這個問題留給大家去思惟了。

今天我們的時間關係，我們只能講到這裡，歡迎各位菩薩繼續收看我們的節目，來建立正確的知見，遠離邪見。謝謝大家！

阿彌陀佛！