各位菩薩：阿彌陀佛！

這一集跟大家介紹：《廣論》對正統佛教之傷害（三）。上一集我們提到《菩提道次第廣論》181頁說：【識者，經說六識身，然此中主要，如許阿賴耶者，則為阿賴耶，如不許者，則為意識。】（《菩提道次第廣論》卷7）這是說，瑜伽行派唯識行者許有第八阿賴耶識；宗喀巴弘揚應成派中觀時，則不許有第八阿賴耶識，而以意識取代阿賴耶識。而《阿含經》中說的識，於十二因緣法中，是說識陰等六識身；於十因緣法中，則是說名色之所從來的第八識阿賴耶識。宗喀巴只知十二因緣而不懂十因緣，因此不知此識支有通於六識身與第八識的微妙甚深道理，不懂二乘經典與大乘經典的差別道理，因此執言取義偏說「識者，經說六識身」。有一位日常法師對這一個道理也誤會了，他在《菩提道次第廣論》的錄音帶說：「識，廣泛地來說，六識身都是，眼耳鼻舌身意。那麼實際上這個地方，由無明行所熏習識的種子，那不是前五識，是第六。那麼這個第六，大小乘不同；還有呢！各個部派不同，有的人許阿賴耶識，有的人不許，那沒關係，這個主要的就是指這個六識。」（《菩提道次第廣論》講稿日常法師）

從《廣論》中，很明顯的可以看出宗喀巴把十二因緣、十二有支的「行緣識」之「識」，與十因緣觀中的「識緣名色」之「識」，兩個識全部當成意識。這就表示宗喀巴不完全瞭解因緣法的內涵，也不知道如實現觀十因緣乃是實證十二因緣的前提。更不知道流轉門與還滅門中，十二因緣觀的差異（有關十因緣、十二因緣，流轉門、還滅門，安隱觀、出離觀等因緣法的道理，可以參考平實導師所寫的《阿含正義》）；因此宗喀巴才說「如許阿賴耶識者，則為阿賴耶，如不許者，則為意識」。因為宗喀巴認為阿賴耶識也只是意識的細分，也只是假名施設，可以用意識來取代阿賴耶識，因此才提出許與不許的分別說法。宗喀巴的意思即表示，不管許與不許有阿賴耶識，都是可以離開阿賴耶識如來藏，而能夠有不會錯亂的因緣果報。其實這是宗喀巴用間接的方式來否定第八識的說法。為何這樣說呢？因為宗喀巴沒有證悟第八識如來藏，所以在他寫的《入中論善顯密意疏》中說：【若如中觀應成派義，業非以自性生故，彼業亦非以自性滅，從非以自性滅業引生自果，全不相違。故雖不許阿賴耶等，業亦能生果。以是當知，有一類有情已造二業滅經多劫，仍從彼業能生自果，因果不亂。是故此宗業果係屬極為應理。】（《入中論善顯密意疏》卷7）宗喀巴認為不用有第八阿賴耶識的存在，過去所造業一樣能夠生果，一樣能夠成就三世因果業報的法則，所以日常法師才會在《廣論》的錄音帶說「那沒關係，這個主要的就是指這個第六識」。這是因為日常法師，被藏傳佛教六識論宗喀巴的邪見所誤導。宗喀巴認為意識才是一切染淨法的根本，不許在六識心以外還有阿賴耶識的真實存在。宗喀巴在他寫的《勝集密教王五次第教授善顯炬論》是這樣說：【如是攝行論說，佛為廣大勝解者，說八識等令通達者，亦僅顯示經有是說。非自宗許，離六識外，別有異體阿賴耶識。如聖派集密，說死有光明一切空心，為死心。從彼逆起近得心，為生心。彼二非是阿賴耶識。釋菩提心論，雖說阿賴耶識之名。然義說意識，為一切染淨法之根本。此於集智金剛疏中已廣釋訖。】（《勝集密教王五次第教授善顯炬論》卷15）

宗喀巴及藏傳佛教一些大小活佛乃至鳳山寺的法師們，他們都認為意識能貫通三世，而成為一切染淨法所依的根本。這實在是錯誤的說法與見解，是我見沒斷的邪知邪見。為什麼這樣說呢？意識是生滅法，佛在經中處處宣說，意識是藉意根與法塵為緣才能生起的，《大藏經》現今都還在，大家可以查閱。並且我們也能從現象界的眠熟、悶絕等五位中，意識必定間斷的事實，證明意識是會中斷的；會中斷的心，顯然不能執持一切法種；意識既然不能執持染淨法種，當然不可能是染淨法之根本。聖教及理證上，都說意識是虛妄的，由此證明宗喀巴與日常法師，所主張意識為一切染淨法之根本，是全然錯誤的說法。

而且宗喀巴主張：【故雖不許阿賴耶等，業亦能生果。以是當知，有一類有情已造二業滅經多劫，仍從彼業能生自果，因果不亂。】（《入中論善顯密意疏》卷7）這樣的說法，就變成業果是無因而生，因為他知道 佛陀早就說過意識是生滅法，不能持種；若業種不能被貫通三世、恆常不斷的第八識所執持而能去到後世的話，卻仍然有業能生果的話，這就是落入 龍樹菩薩所破的「諸法能自生」的過失。因為 龍樹菩薩主張諸法不自生，並且於《中論》中廣破諸法能自生的邪見；藏傳佛教，如宗喀巴等喇嘛所說的：「是故此宗業果係屬極為應理。」（《入中論善顯密意疏》卷7）這是違背中道觀行的正理，完全落入邊見之中，卻美其名說為應成派中觀，實在沒有道理。

日常法師因為沒有開悟，不瞭解這個道理，所以追隨了宗喀巴的邪見而跟著說：「所以當我們造業的時候，自然而然它會熏習我們的心，因為我們的心來造嘛！」（《菩提道次第廣論》講稿日常法師）那就有一個問題產生了，從三世十二因緣法來說，必定有一個能熏習的心與一個所熏習的心；能熏習的心是意識等覺知心，所熏習的心祂一定是能夠持種的心，能去到下一世，因此必須是一個常住不壞的，不同於意識生滅的真實心，來收集儲藏各人所造的業種，這個心就是 世尊所說的第八阿賴耶識如來藏。不是只有緣起法就能夠收集儲藏業種，更不是因緣所生的意識或細意識、極細意識，能夠來收集儲藏業種。因此宗喀巴與日常法師所說「業能熏習到意識心中，而去到未來世受果」，有時則說「不必有心受持業種，就能在未來世受果」，都是不符合聖教，也不符合開悟賢聖現觀的道理。當宗喀巴否定了真實心第八阿賴耶識如來藏，不承認有第八阿賴耶識的存在，就不可能理解佛法中的真實義，對於第一義諦就會有無明。而日常法師也是一樣，不知十二因緣法中所說的識，不是十因緣法中所說的識，不知六識身不是名色因的阿賴耶識。

因此開悟明心，對佛弟子來說很重要。因為當你親證第八阿賴耶識如來藏以後，可以生起擇法眼，可以現觀不生不滅的中道實相，因此就不會被假名善知識所誤導，不會走入密宗修習外道法。所以有心修學正法，想求明心見性的佛弟子，歡迎你加入 平實導師所領導的正覺教團來共修。

密宗經常以移花接木的手法，將正統佛教《大藏經》裡所說的種種果報，胡亂解釋成密宗雙身修法的果報，名稱看起來都像佛法，可是詳細去瞭解內容以後，才知道都是外道法。比如密宗大成就者，薩迦派初祖畢瓦巴寫的《道果—金剛句偈註》書中說：【等流果者：若界淨分固於臍，臍輪輪周數掌際，如鏡面或雙覆口碗相對，以指觸不可得，且甚白具光澤。如此，能去除白髮及皺紋，身之肌膚得轉柔嫩。】（《道果—金剛句偈註》，大藏文化出版社，頁301）【又以心氣入中脈，雙跏於尊母，無漏之樂得相續不絕者為「等流俱生果」。】（《道果—金剛句偈註》，大藏文化出版社，頁446）這裡所說界淨分是指男女淫液，界淨分固於臍是說修雙身法時，要提升男女淫液從海底輪向上提升，而安住於中脈的臍輪之中。說這樣作，可以使皮膚潔白無皺紋，說這是佛法中的等流果。又說修雙身法使樂觸相續不斷，是為等流俱生果。其實這是外道法，不是佛法。

畢瓦巴《道果—金剛句偈註》書中又說：【異熟果者：界淨分固於心間，以如遍入天子之力而無敵。】（《道果—金剛句偈註》，大藏文化出版社，頁301）這裡說界淨分固於心輪，也就是說修雙身法時要提升男女淫液，從海底輪向上提升而安住於中脈的心輪，就會有天子的大力量，所向無敵；說這是佛法中的異熟果，這也是可笑的妄想，與佛法中的異熟果完全無關。畢瓦巴《道果—金剛句偈註》書中又說：【士用果者：界淨分固於喉間，舌能至眉間、二肩高圓、貪欲、身極暖熱、生貪執、吮小舌乳（嚥津），能多日不食，且身不憔悴。】（《道果—金剛句偈註》，大藏文化出版社，頁302）這裡說界淨分固於喉間，也就是說修雙身法時要提升男女淫液，從海底輪向上提升，而能安住於中脈的喉輪，則對雙身修法有很多利益，可以多日不吃食物，身體也不會憔悴，說這是佛法中的士用果。這也是與佛法完全無關的外道法。畢瓦巴《道果—金剛句偈註》書中又說：【無垢果者：菩提心固於頂輪，其壽能達二百歲等，非永不死。】（《道果—金剛句偈註》，大藏文化出版社，頁302）這裡說界淨分固於頂輪，其意思是說，修雙身法時要提升男女淫液，從海底輪向上提升而安住於中脈的頂輪，則能擁有兩百歲壽命，說這是佛法中的無垢果，更是荒唐無稽之談。

因為我們現見藏傳佛教祖師，上從佛護、月稱、寂天，中如蓮花生、阿底峽、宗喀巴，下至歷代祖師、達賴喇嘛、班禪喇嘛、各大小活佛、仁波切等，都沒有一個人超過百歲的，更多的是因為貪求男女淫欲，不知節制而短命中夭的。由這些論述，就能揭穿密宗外道的本質，這些密宗所自創的四果，被西藏密宗的修行者以隱晦的文字編寫成書，用佛法的名相包裝並且流傳四方欺騙世間人，說這些不僅是佛法，而且是佛法中最高級的金剛乘；這是對諸佛世尊莫大的侮辱與毀謗，這實在是末法時期，群魔亂舞的現象。各位佛弟子應該小心，也應該勸誡親朋好友，千萬不要修學西藏密宗。

畢瓦巴《道果—金剛句偈註》書中又說：【「離繫果」乃以暖相之次第堅固從而於自他之身升現本尊，語升現密咒，意升現無分別禪定相續不斷。又因此得盡知旁生等類之語，亦能應其語而語，凡諸所現能覺無礙，為「異熟果」。】意思說，由於修雙身法達到最高快樂時，男女自身就能轉化為本尊，語生咒語，意生無分別定，就是佛法中的離繫果；又因此而可以用畜生的語言與畜生溝通，說這是異熟果。密宗如此完全捨棄正統佛教的戒定慧的清淨內容，只取佛教名相，容易使人誤認而追隨修學，最後淪墮三惡道。這些是無法讓眾生得解脫的，這些只會增長眾生的貪愛，而密宗卻說，這樣的大貪是以欲制欲，才可以得解脫。這種說法就好像要用汽油來熄滅大火一般，實在是荒謬沒有道理。

因此說，密宗不是佛法，是外道法。再說西藏密宗所謂樂境不退的無分別定，其實仍是意識心、仍是分別心，因為意識必須時時刻刻注意分別樂境有退或無退，時時採取行動保持樂境不退，這就是意識分別心；不可說雙身法行為中，懂得保持樂境不退就是無分別。再說，樂觸的感覺，也是由於意識的分別才能感受，所以西藏密宗所謂的無分別，其實仍是意識的分別境界；西藏密宗卻說，意識不起語言文字等相，便是已住無分別定慧中，這是誤會佛說的無分別真義。佛說的無分別是指無始以來就不分別六塵境的第八阿賴耶識；阿賴耶識會了別末那之作意及思心所，以及前六識的心行，但不會在六塵境生起種種分別，所以名為無分別心。《維摩詰經》講的：【知是菩提，了眾生心行故；不會是菩提，諸入不會故。】（《維摩詰所說經》卷4）這才是無分別的意思。菩薩證悟無分別心阿賴耶識後，現前觀察這一個實相心從來就無分別，但同時有一個意識心能領受六塵境；也現觀這一個實相心的無分別法性，了知法界實相的狀況而生起智慧。第六識與第八識兩個心同時存在也同時運行，這才是證得無分別智；不是將意識住於無分別的狀態下，而說證得無分別智，意識心無分別時是沒有智慧的。

因為時間的關係，我們這個單元先跟大家介紹到這裡。

祝福各位菩薩：身心康泰，學法無礙。

阿彌陀佛！