各位菩薩：

阿彌陀佛！

上一集我們跟各位介紹到新判教的禪宗定位，我們提到禪宗在唐宋時期，在當時判教興盛的情況之下，其實並沒有進行禪宗的判教；因為它當時是一個新興的宗派，所以當時就以禪宗來稱呼它。可是禪宗到底是在佛教扮演什麼樣的關鍵地位呢？其實一直沒有正確的定位，所以這個問題就延續到我們現在末法時代。

有人以為中國禪宗是中國獨有，而跟印度的佛教是沒有關係的，可是這樣的觀點是錯的；因為中國禪宗的禪門公案，在《阿含經》裡面也有同樣的公案，所以「央掘魔羅追佛」就是一個佛世的公案，而這個公案跟中國禪宗是一模一樣的。所以，中國禪宗其實就是印度佛教實證大乘的一個表徵，也證明大乘佛教在佛世就已經存在的一個文獻證據；所以我們要復興中國禪宗，復興中國佛教，其實要把禪宗的定位把它弄清楚。

那這就涉及到《廣論》它所屬的所謂的密宗或是密教。因為在《央掘魔羅經》裡面，所謂的禪宗「央掘魔羅追佛」，其實它就是密教，就是密宗；所以這個密教、密宗，就被所謂的藏傳佛教所佔用了、佔據了。所以，如果我們要復興中國禪宗，我們首先要名正言順，要把正確的密教、密宗，也就是中國禪宗的這個地位把它恢復起來；然後把不是密教、密宗的，所謂《菩提道次第廣論》所代表的藏傳佛教，我們要把它正確地定位出它就是個喇嘛教。

而這喇嘛教它是從印度的祕密大乘演變過來。那我們看看當時在印度的祕密大乘，有學者他是這樣子來說明的：

【獨立的密教經典是作大毘盧遮那佛（Mahāvairocana，大日如來）的說法，但是大乘經典的教主是釋迦，純正的密教是否認以釋迦為教主而出現的佛教。以教主為大毘盧遮那，或以釋迦為教主，可說是純正密教與雜密的不同處。】（《印度佛教史》，商周出版，頁457。）

也就是說，祕密大乘它有分純密與雜密兩個不同，可是他們有一個共同的目標——就是否認以 釋迦牟尼佛作為教主的這樣子的宗旨。

而如果說在正統佛教，純正佛教興盛的時候，這個時候所謂的祕密大乘或是所謂的雜密，它就會以雜密的形式來呈現，說他也相信 釋迦牟尼佛作為佛教的教主；可是當它興盛起來的時候，佛教衰微的時候，他就把 釋迦牟尼佛直接否定掉。譬如說，在元、明、清三代的時候，其實當時喇嘛教非常的興盛，因為當時元、明、清三代的皇帝，大部分都信受所謂的演蝶兒，也就是喇嘛教。那在喇嘛教興盛的時候，他們是否定中國禪宗的，把中國禪宗直接把它否定掉的。因為他們是被皇帝所信受，所以那個時候就顯露出他們是純密的這種特色，把 釋迦牟尼佛作為教主直接否定掉，而以大日如來來作為他們的教主。那其實大毘盧遮那佛或是大日如來是 釋迦牟尼佛的自性法身啊！可是他們就以 釋迦牟尼佛的自性法身來推翻 釋迦牟尼佛。所以，所謂的密宗或是密教，或是現在稱為喇嘛教，其實他們都是以推翻 釋迦作為目標的。

所以如果說，我們不把這樣的事情把它撥亂反正，那這樣子，中國禪宗或是中國佛教要復興是極為困難的啊！所以我們新判教也有一個很重要的目標，就是要把禪宗的定位把它正確的楷定，才讓中國禪宗在佛教裡面，屬於密教的這個地位能夠被確認下來、能夠被楷定。

好！那我們作了這個說明之後，我們接下來來看，這個《菩提道次第廣論》其實有一些註解，然後他們的註解都認為說，這個《菩提道次第廣論》是多麼的殊勝。那我們來看看丹增嘉措，他對於《菩提道次第廣論》，他有這樣子的註解：

【師以大悲心緣後代眾生，撰「總攝一切佛語扼要，遍攝龍猛、無著二大車之道軌。往趣一切種智地位勝士法範，三種士夫一切行持，所有次第無所缺少。依菩提道次第」之《菩提道次第廣論》，譽滿大地。】（《覺燈日光》第1冊，商周出版，序文。）

這是丹增嘉措在《覺燈日光》裡面說：這個《菩提道次第廣論》它是所有次第無所缺少。可是，如果我們仔細看一下《菩提道次第廣論》，它裡面缺少非常多東西。譬如說，它缺少了四不壞淨，或者是說三歸五戒它缺乏了，它也缺乏了四聖諦苦集滅道裡面的滅諦跟道諦；它也缺乏了色界法——也就是說，要能夠生到色界天的這樣的法，因為那是離男女欲、離男女相的一種解脫的一種禪定的法門；甚至它也缺乏總相智，它也缺乏流轉的本體，它缺乏非常多的正統佛教、純正佛教的內涵。所以，所謂丹增嘉措說的，說這個《廣論》所有次第無所缺少，其實那是錯誤的，那是欺騙人的一種說法。因為這個內容非常多，在我的部分沒辦法全部介紹完，我們後面還有親教師會為各位來作後面的一些介紹。

好！那我們首先來看看《菩提道次第廣論》裡面，它缺少了四不壞淨的這個部分。好！我們來看，首先我們看看在《阿含經》裡面怎麼說四不壞淨：

【若聖弟子成就四不壞淨者，欲求壽命，即得壽命，求好色、力、樂、辯、自在即得。何等為四？謂佛不壞淨成就，法、僧不壞淨，聖戒成就。】（《雜阿含經》卷30）

這是《雜阿含經》裡面有同樣的經文有相當多部。那所謂的佛、法、僧三寶，還有聖戒成就，這四個稱為四不壞淨，為什麼要稱為四不壞淨呢？就是說，這四個法，也就是三歸五戒這個法，它全部都依於有一個永恆不壞，而也是永遠清淨的如來藏而建立的。

譬如說，佛為什麼可以永恆存在？因為祂實證了永恆存在永不壞滅的如來藏。那什麼是法呢？因為有永恆不壞的如來藏，所以才有我們眾生流轉生死的這個現象，還有這個器世間。那什麼是僧呢？僧寶就是因為他也證得永恆不壞的如來藏，所以說他成就了僧寶的功德，成就了解脫的功德。那為什麼會聖戒成就呢？因為聖戒也是依於僧寶轉依於如來藏的清淨性，來建立種種戒法的施設。所以說，所謂的三歸五戒，所謂的四不壞淨，完全依於有第八識如來藏的存在—祂是永恆不壞而且是永遠清淨—有永遠清淨而不壞的相貌而建立的。

既然是這樣子，那我們來看看在《菩提道次第廣論》裡面，怎麼樣來說這個部分呢？我們來看：

【初四聚中，親近善士者，謂如前說，善知識者，乃是一切功德依處，觀見是已而正親近。由歸依佛即是歸依示道大師，隨順此之正行，即是親近示道師故。聽聞正法，及如理作意者，隨其所應，謂當聽聞若佛所說，若佛弟子所說，法教諸契經等，及若作意何種所緣，能息煩惱，即應作意。由歸依法，於教證法應當現證，此即是彼隨順行故，法隨法行者，謂應隨順般涅槃法，而修正行。由歸依僧，於趣涅槃補特伽羅應執為伴，其隨順行，謂應與諸趣解脫者，共同學故。【（《菩提道次第廣論》卷4）

這個文章有點長，可是我們簡單來說，他就是把所謂的佛、法、僧三寶，還有聖戒成就這個四不壞淨，他把它變成是，所謂的第一個變成是親近善士，擺在佛法僧三寶之前；然後佛就變成要歸依示道大師，法是隨順涅槃，僧就是共伴同學。他把所謂的四不壞淨這個聖戒成就把它拿掉了，然後在最前面偷偷換上了親近善士。為什麼他要把「聖戒成就」把它拿掉呢？因為《菩提道次第廣論》的修學，就是為了後面的《密宗道次第廣論》而作為預先修習的一個前提。

也就是說，當一個雜密或是一個純密，他要來欺騙世人的時候，他不會直接告訴你說：「我是雜密，我是純密。」他不會這樣告訴你，他會假借佛法的名相，然後偷偷地把其中的一部分換掉，用這種方式偷天換日來欺騙有心修學佛法的一些佛弟子；所以他就把所謂的「聖戒成就」拿掉了，然後在佛、法、僧三寶之前偷偷放上了親近善士。所以引生成所謂的現代的密宗或是喇嘛教，他們都是作四歸依：就是先歸依上師，然後再歸依佛、法、僧。如果說上師是高於佛、是高於僧，表示那就是上師教而已；他們沒有佛，也沒有僧，因為上師是不屬於佛、不屬於僧才要別立嘛！所以這個是非常不符合阿含教理，因為真正的佛教一定沒有人可以否定阿含聖教，也沒有人可以否認在尼柯耶裡面的這種聖教。

我們看看丹增嘉措對於這個部分他怎麼解釋：

【歸依學處有二，《攝分》與教授。《攝分》有二四聚。第一個四聚是：第一，由歸依佛的緣故，應正親近善知識。第二，必須聽聞正法，並如理作意來修行。第三，由歸依法的緣故，必須努力在心續中現證隨順涅槃之法。能夠證得涅槃當然是最好，即使今生無法成辦涅槃，也應當生起相應於解脫之道的證量功德。第四，由歸依僧的緣故，應該將在解脫道上行走的補特伽羅都視為自己的法友，並且和合共修學。】（《覺燈日光》第1冊，商周出版，頁379。）

這是《覺燈日光》裡面，丹增嘉措的註解是如此。我們看一下，其實這個地方，他也又跟《菩提道次第廣論》不大一樣，他把佛這個部分換成親近善知識；然後第二個變成聽聞正法；第三個法，歸依法要變成隨順涅槃；第四個僧，和合共修。也就是說，他也許把次第—「佛」放前面了—可是他照樣是把「戒」也拿掉了；在第二個「聽聞正法」，他把它放在第二。可是不管怎樣，他還是把所謂的「聖戒成就」，也就是因為轉依於清淨的第八識如來藏所施設的戒法，把它偷偷拿掉了，這個作法跟宗喀巴是一模一樣而沒有任何的差別。

除了丹增嘉措之外，臺灣有一位日常法師他在作同樣內容的註解的時候，我們來看看他的內容是這樣：【第一個四聚就是親近善士、聽聞正法、如理思惟、法隨法行。現在我們一個一個看下去。】（《菩提道次第廣論》講稿 日常法師）我把剛剛他所謂的四聚唸完了，可是各位可以發現，他裡面完全沒有佛、法、僧；聖戒成就不只拿掉了，連佛法僧三寶也都拿掉了。也就是說，他們所謂的《菩提道次第廣論》的弘揚者，他們真正在說法的時候，其實他們是把所謂的三歸五戒的四不壞淨全部變掉了，而且彼此說法不一致，完全沒有依照經典的正確意涵來論述。譬如說，阿含經裡面有說四不壞淨，可是我們看看他們的論，乃至後面的弘揚者，全部都把它改掉了，沒有一個人回歸於阿含。所以我們說，如果藏傳佛教是佛教，或是喇嘛教願意成為佛教的一員，我們應該歡迎；而且我們也歡迎所有一切人都成為佛弟子，可是原則上，他們應該要遵守《阿含經》的教誨，要回歸於四不壞信。

我們說明這麼多，我們把它做一個表，大家可以看到，所謂的四不壞淨：佛、法、僧三寶還有戒—聖戒成就—全部都要依於永恆不壞的如來藏，而且是清淨的如來藏而建立的。那《廣論》呢？它把第一個改為親近善士，佛、法、僧它的內容也都改變，然後聖戒成就拿掉了。《覺燈日光》，這個丹增嘉措所寫的，他佛法僧還在，可是內容也變掉，聖戒成就拿掉了，換成第二個聽聞正法。至於說臺灣的日常法師，他整個把這個四不壞淨全部改變掉。我們可以看這個表，就可以很清楚看到這個事情。所以我們說《菩提道次第廣論》裡面，它缺乏了四不壞淨。

我們除了這個之外，我們接下來看看《菩提道次第廣論》裡面還缺什麼東西呢？其實它還缺少了四聖諦，苦集滅道裡面的滅諦；也就是說，怎樣還滅這件事情，他們是缺乏的。那既然缺乏滅諦，那怎麼有可能獲得解脫呢？那我們來看看在《菩提道次第廣論》裡面它引了一段話：「此中樸窮瓦大善知識，專於十二緣起有支，淨修其心，思惟緣起流轉還滅，著道次第。此復是說，思惟惡趣十二有支流轉還滅為下士類。次進思惟二善趣中十二有支流轉還滅為中士類。」也就是說，《菩提道次第廣論》裡面舉了所謂的流轉跟還滅，而且舉了一位叫作樸窮瓦大善知識；這樸窮瓦大善知識他主張所謂的下士道，他是思惟在十二有支裡面，是由於惡趣裡面的眾生，能夠修十二有支的流轉跟還滅。可是我們要知道，所謂的惡趣就是所謂的三惡道——地獄、餓鬼、畜生，在這個惡趣裡面的眾生，其實是沒有還滅門可言，是沒有還滅法的，所以我們一切人才要遠離三惡道。我們要生在人間來修學佛法，因為在佛法，在有人的這個頭腦，有人的這個慧根，才有能力來修還滅法的；在惡趣中的十二有支，純粹只有流轉沒有還滅。宗喀巴竟然引了樸窮瓦大善知識的這個說「惡趣的十二有支裡面有流轉跟還滅」，那表示宗喀巴也不知道惡趣中是不可能有還滅可修的。

而且他們不知道什麼叫作還滅。還滅不是人死了叫還滅，而是因為能夠斷我見，能夠否定自我存在的那個自我，然後能夠把自己捨棄，才能夠斷我見；斷我見之後才能夠遠離三惡道，能夠獲得還滅，能夠獲得解脫，所以解脫才是還滅。那還滅呢，一定是要斷我見，在畜生道有情能夠有智慧來斷我見嗎？餓鬼、地獄能夠有智慧來斷我見嗎？所以顯然這個樸窮瓦大善知識，或者是所謂的宗喀巴，他們完全不知道在惡趣中只有流轉而沒有還滅，那是因為他們根本沒有還滅法可言，因為他們沒有滅諦可言。

好！那這一集，我們就簡單跟各位介紹到這邊，謝謝各位收看！

阿彌陀佛！