各位菩薩：阿彌陀佛！

上一集我們跟各位介紹到「滅六見之法」，其實是大乘菩薩所證，不是聲聞見道所證。我們這一集已經是《大乘起信論講記》這一系列的最後一集。

對於《大乘起信論》我們要生起信心，對於大乘法不應該隨意的誹謗。即使我們曾經受善知識的幫助而觸知了大乘的密意，可是不應該狂妄自大。所以說在這個《起信論》的最後經文，我們看一下：【一切諸佛依「此」修行成無上智，一切菩薩由此證得如來法身；過去菩薩依此得成大乘淨信，現在今成、未來當成。是故欲成自利利他殊勝行者，當於此論勤加修學。我今已解釋，甚深廣大義；功德施群生，令見真如法。】（《大乘起信論》卷2）沒有錯！《起信論》已經很清楚地說：什麼是真如三昧？如何能夠漸次得入真如三昧？怎樣修真實禪？怎樣依於禪宗的這種看話頭的方法來參究？所以我們要生起了淨信，然後要依於這樣而來修行。那麼我們就要很小心，不要因為善知識的慈悲，所以說幫助了我們證悟，那我們觸知了密意之後，我們得少為足、目空一切，那這樣子就會成為「狂禪」。

可是狂禪有什麼過失？有！有很大的過失！所以 平實導師也在《起信論講記》裡面有提到《大乘方廣總持經》，這部經是在說什麼呢？是說所有修學大乘方廣經的所有學人，所應該總持的一個法。也就是說，如果你要修學大乘法，你就要總持這部經的經義。可是這部經在說什麼呢？在總持什麼呢？它總持的有好幾個要點，可是其中有一點非常重要，我們必須跟各位介紹：【如彼愚人專為名聞耽著利養，自恃少能，不往如來傳法人所聽受正法。彌勒！若彼此和合則能住持流通我法，若彼此違諍則正法不行。阿逸多！汝可觀此謗法之人，成就如是極大罪業，墮三惡道難可出離。】這裡是 佛陀跟 彌勒菩薩（就是當來下生彌勒尊佛，當時祂是彌勒菩薩）的一個對話。佛陀說有一些人其實是愚癡的，他是為了名聞而耽著於利養。也許有人說：「我只是弘揚正法啊！」可是為了名也是不行。有人也許不要利，可是他要名，想要成為一代宗師，那也不行。

因為其實修學佛法，就是單單純純的努力修行，來究竟折伏一切煩惱，然後信心增長、速成不退。這樣才對啊！而不是為了成為一代宗師，也不是要成為某一個學派，甚至那個什麼學派，那也是從他的上師那一邊所竊取的啊！所以說所有有關於「實證佛教」，其實那是我們 平實導師所開創的。平實導師在《正覺學報》裡面就有提到「實證佛教」。所以在2007年的《正覺學報》就有提出「實證佛教」，所以「實證佛教」是由 平實導師所開創的。我們所說、所著作的統統都是從這裡來。所以如果有人也要採用「實證佛教」，那要獲得 導師的同意，否則就是竊取，那就是不如法了。那還是要偷別人的名啊！所以這樣子一樣是為了名聞嘛！那還是一樣是有過失的。過失更嚴重的在哪裡？其實那還是小事情，如果能夠弘揚正法，那都是小事情。重點在於後面：如果彼此和合則能夠流通正法，可是如果彼此違諍呢？則正法不行。也就是說《起信論》如何說的，不應該彼此說你曾經 導師印證，結果你所說跟 導師所說不同；《起信論》怎麼說，你說的是另外一套。這樣子違諍，就是彼此相違，然後再諍論。這是有嚴重的過失。

其實如果能夠回歸於正確的道理，那這樣的話才沒有過失，而且正法才能夠正確的推行。可是如果自己所說的違反論義，然後硬要這樣說，那就產生了諍論。所以我們必須在《起信論講記》的最後提出這些辨正，其實就是希望：不要有彼此違諍之事，而是應該要彼此和合。不要在法義上產生分歧，來擾亂正法，讓正法不能推行。所以 佛陀就跟 彌勒菩薩說：如果有這樣子的謗法的人，譬如正法是如此、《起信論》是如此的說，結果有人去誹謗，把究竟折伏一切煩惱，把信心增長、速成不退，這是悟後的事情，硬要把它說成是悟前，這就是誹謗啊！

真實禪的參究方法，把它說成相似真如（相似的真如三昧），那個也是誹謗《起信論》啊！六見處是大乘菩薩所證，他偏偏要把它說成是聲聞見道所證。這個也是誹謗啊！可是這樣子是不利的，對於自己不利、對正法也不利，那這樣子就是對於《大乘起信論》沒有真正的正信。佛陀在《大乘方廣總持經》裡面就有說：這樣子彼此違諍則正法不行——就是正法不能好好的弘揚，因為在這邊干擾。這樣的話就有嚴重的過失。如果他所說的對，那我們可以跟隨著呂姓學者(呂真觀)，可是呂姓學者(呂真觀)如果錯呢？那是不是應該要依法不依人呢？不應該依於自己的見解啊！應該依於正確的法來轉依如來藏，來依於正確的道理來說法才對。

在禪宗裡面，有一種現象叫作狂禪的現象。以前曾經有禪宗的某一些人，悟了之後訶佛罵祖。可是以前畢竟在叢林裡面訶佛罵祖，其實有些事情只是小小的過失啊！因為他並沒有嚴重的大的違犯，沒有在法義上大大的違犯。可是來到末法時代，就有我們剛所舉的這些例子。那這樣子的話，就沒有辦法因為對於《大乘起信論》裡面所說的真如三昧起淨信心；那這樣就沒有辦法來成就自利利他的殊勝行——殊勝的菩薩行。那這樣的話，信受《大乘起信論》就大大的打折。所以我們要對於末法的狂禪，我們要提起警覺心，不要墮入這種末法的狂禪。也就是稍有所得、自恃少能：自己仗恃了自己所獲得的，甚至是幫助的那一點點智慧，就以為自己很了不起；然後就不來到傳法人的處所來聽聞正法。因為就以為自己很厲害，就可以獨自傳法去了。可是善知識並沒有這樣子允許。所以這樣自恃少能，不往如來傳法人所來聽受正法，其實就違犯了《大乘方廣總持經》佛陀所施設的這種總持法門。

那這違反這個總持法門，結果會如何？經典裡面有很多的說明。而且我們也要思考一件事情：其實以前禪門就有一個門風。什麼門風呢？就是得法者對於他的上師是感恩戴德的，這才是禪門裡面師弟相傳的一個良好的門風。

我們來看看《景德傳燈錄》裡面有記載這樣的一件事情。譬如說，鄂州的巖頭全豁禪師，他是朗州德山宣鑑禪師的弟子。巖頭全豁禪師跟雪峰義存禪師，其實他們都是德山宣鑑禪師的弟子。那我們看看，巖頭全豁跟雪峰義存有一天他們要離開德山宣鑑。他們有一段對話，我們看看：【師與存同辭德山，德山問：「什麼處去？」師曰：「暫辭和尚下山去。」德山曰：「子他後作麼生？」師曰：「不忘。」曰：「子憑何有此說？」師曰：「豈不聞：智過於師，方堪傳授；智與師齊，減師半德。」曰：「如是！如是！當善護持。」二士禮拜而退。】（《景德傳燈錄》卷16）

這裡就描述了巖頭全豁禪師跟雪峰義存，他們兩個有一天就準備要離開德山宣鑑禪師的地方，想要出去弘法。那這個德山宣鑑就問說：「你們要去哪裡啊？什麼處去啊？」巖頭全豁禪師他就說：「想要辭別和尚下山去。」那德山就問說：「那你以後要作什麼呢？有什麼事你要謹記在心的啊？什麼是你掛念的事情呢？」類似這樣的意思。巖頭全豁禪師就說：「不忘！不會忘記！」他這樣講。德山說：「那你是憑什麼這樣說啊？說什麼叫不忘記啊？」巖頭禪師就說：「難道沒有聽聞過說：如果智慧超過老師，這個人才在禪門裡面應該傳授給他；如果這個人的智慧跟老師即使一樣，因為如果說這個弟子證悟之後跟老師的智慧一樣，可是德減師半，他的功德也比老師減了一半。」

譬如說，平實導師教我們證得如來藏、知道了密意，可是那是 導師把某個密意告訴我們。可是 導師所得的，難道只是這樣子而已嗎？顯然是不止！他告訴我們只是一點點，讓我們證悟；可是對於善知識來說，他早就已經通達了。所以我們在增上班所上的悟後的課程，導師說了非常多的法，可是我們能夠接受到多少？極少！因為怎樣？因為智與師齊，減師半德。因為我們是善知識所幫助而悟的，我們所獲得的功德，當然不如 導師啊！這是天經地義的。如果有本事應該是自己能悟，可是自己沒有本事，那就代表這個法不是自己的。

平實導師被他以前的老師誤導，參禪的方法統統誤導。可是 平實導師可以扭轉所有的錯誤，自己明心見性。所以 平實導師有無師智，所以這個法是他自己所得。當然 導師很謙虛，他說：「是佛陀跟觀世音菩薩的加持。」沒錯！可是畢竟在這個世間上，導師獲得的明心見性的智慧，是自己參禪而得，所以他有無師智。可是在善知識、在 平實導師幫助之下的所有的弟子，全部沒有無師智。所以即使我們的見解跟 平實導師相同，也是減師半德。我們功德都不如導師，減師半德還是客氣說啊！其實差很遠的。這樣子才是禪門的門風！這才是正確的認識禪門之間師弟相傳的道理。德山宣鑑就說：「唉呀！的確是這樣子！的確是這樣子！」為什麼呢？因為德山也有老師啊！所以顯然呢，平實導師有無師智。無師智並不是在禪門裡面常見的。所以 導師這一世能夠獲得無師智，而幫助很多人觸知密意。一切人都應該要珍惜，要謹守這樣子的門風。因為若不謹守這樣的門風而輕視上師，其實智慧是會退轉的。

我們再看一次，《菩薩瓔珞本業經》就有這樣的說明：【若修第六般若波羅蜜，正觀現在前，復值諸佛菩薩知識所護故，出到第七住常住不退。……佛子！若不值善知識者，若一劫、二劫，乃至十劫，退菩提心。如我初會眾中，有八萬人退，如淨目天子法才、王子舍利弗等，欲入第七住，其中值惡因緣故，退入凡夫不善惡中，不名習種性人；退入外道若一劫、若十劫，乃至千劫，作大邪見及五逆，無惡不造，是為退相。】（《菩薩瓔珞本業經》卷1）所以說，能夠在善知識所護之下出到第七住，其實不是不退，那還是會退。如果不值善知識，我們曾經說過，善知識在面前，不把他當成善知識，那還是不值，那還是會退。因為自己的智慧不足，自己所證的功德不足。所以雖然真如功德無邊故，然後修行功德亦復無邊。可是如果不轉依真如而修行，功德就不是無邊。因為處處都錯，因為自己不識自己，因為不是自己證悟的嘛！是善知識送的！既然是善知識送的，顯然智慧不如善知識，而且是差得很遠，應該有這樣的認識。

所以如果說，要能夠在佛法上精進修行，要能夠對於大乘能夠起信，都要謹記於「修行功德亦復無邊」。也就是要真實的修行，把自己的錯誤行為改正過來，這樣才不會猶如剛剛所唸這段經文裡面說，像以前的舍利弗、法才王子或者是說淨目天子，這些人剛要出到第七住，可是碰到惡因緣。什麼惡因緣？可能自己貪心啊！或是別人慫恿啊！就為了名聞乃至耽著利養，就會犯下過失。犯下這樣的過失，其實都是因為自己的慢心所致。那這樣子，是非常可惜的一件事情。

那我們這個《大乘起信論》，馬鳴菩薩所著的這個論著，我們已經詳細的跟各位解說。我們也舉了非常多的例子來證明第八識如來藏是真實的存在。而且裡面也說到禪宗的參禪方法、看話頭的方法。那這些看話頭的方法或是參究的方法，在我們同修會（正覺同修會）的禪淨班的課程裡面都會詳細的教導。也會在兩年半裡面教大家如何地看話頭，如何地參禪；能夠運用參話頭的方式，然後加上修集福德、修習定力，然後熏習慧力等等的方便方法，來幫助各位能夠有因緣漸次得入真如三昧。然後最後能夠究竟折伏一切煩惱，信心增長、速成不退。

希望各位觀賞節目的菩薩們可以生起對大乘的信心，能夠來到我們會裡面跟我們一起來修行，因為修行功德亦復無邊。

謝謝各位菩薩的觀賞。

阿彌陀佛！