各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您繼續收看「三乘菩提之入門起信」，這是 平實導師《起信論講記》的導讀。今天我們要接續上一集，對某位導師級法師的《般若經講記》中，對大乘祕密句的錯誤說法來作辨正。我們在上一集的最後是談到了有餘依涅槃，以及無餘依涅槃中正確的境界。說到在有餘涅槃位中，覺知心還在的時候，物我、自他、身心的滯礙覺受還沒有被滅失掉，只有入了無餘涅槃位時，才是真的不會再有這些身苦等的拘礙。所以這位法師講：不再有物我、自他、身心滯礙的覺受存在；這句話倒有一半是正確的，可是如果從如來藏的本體來說，他這句話其實也是多餘的，只是為凡夫人說的。而《金剛經》所說的都是從如來藏—無住心、不念心、非心心、無心相心—本體來說的。但是本體自住境界中，根本就沒有這些法性可說，所以捨身入涅槃時，絕對不會有這位法師所說的，不再有物我、自他、身心滯礙的覺受存在；所以禪宗祖師們看到涅槃本際的境界時，才會說這些言語開示都是戲論。當我們還沒有證得涅槃實際的如來藏心，不能實證無餘涅槃中的實際時，只能純粹依著意識覺知心的思惟所得而說法，但是這在了義佛法中，全部都叫作戲論。因為這時候對於涅槃，都只能用意識思惟想像的，這樣子一定會錯會，絕不可能矇到正確的義理，所以一定會有許多地方說錯了；但是自己不會知道，等到親證如來藏，轉依如來藏本心來看時，則又會發現，其實沒有一法可說，所有的言說無非只是戲論罷了！

這位法師接著說：「菩薩發願度生，願使每一眾生都得此究竟解脫，所以說：我皆令入無餘涅槃而滅度之。」他接著又說：「無餘涅槃，為三乘聖者所共入。」（《般若經講記》，正聞出版社，頁36。）這個說法又有很大的問題，菩薩們會入無餘涅槃嗎？個個都不入啊！都是能入無餘涅槃而不入，才會是菩薩啊！大菩薩們都有解脫知見，而不取無餘涅槃，能夠取無餘涅槃而不取，如果菩薩也和聲聞阿羅漢一樣，都入無餘涅槃的話，那世間就應該永遠都不會有菩薩住世了。菩薩們修到初地滿心以後，都能斷盡思惑，所以都有能力入涅槃；到了初地滿心捨壽時，就可以成為慧解脫而入涅槃。依照這位法師他的說法，菩薩捨壽時都入涅槃去了，那麼世間哪來的菩薩可以成佛呢？又如何能有人成佛而度聲聞人成為羅漢呢？所以無餘涅槃不是三乘所共入的，只能說是所共證而不共入的。初地滿心以上，都能夠取證慧解脫果；三地滿心以上，都能取證俱解脫果，但是都不去取證；乃至六地滿心時，不得不取證滅盡定，不得不成為俱解脫的聖者時，也還是不會去取證無餘涅槃的；七地念念入滅盡定，在每一剎那間，都可以進入無餘涅槃，但是一切七地滿心菩薩，也都是不入無餘涅槃的；八地以上的大菩薩，更是隨時隨地，都可以入無餘涅槃，但他們還是不入無餘涅槃。所以大乘法中的菩薩，都只有證得本來自性清淨涅槃——也就是如來藏，地上菩薩能夠證得有餘涅槃，但是只有 佛陀證得無住處涅槃，以及無餘涅槃。可是佛陀的親證無餘涅槃，也不是像阿羅漢們一樣，滅盡十八界法而入無餘涅槃；阿羅漢入無餘涅槃是身心永滅，只餘第八識獨存——灰身泯智，從此以後誰都找不到他。就算 佛陀要找某一位阿羅漢再來人間度化眾生，也找不到他，必須是在他入涅槃以前，先咐囑他，交待清楚；因為阿羅漢一旦入了涅槃之後，無論是誰都找不到他了！那為什麼說佛也入無餘涅槃呢？諸佛不是以莊嚴報身長住世間，利樂有情永無窮盡嗎？怎麼會入無餘涅槃呢？這意思是說：佛陀把證得無餘涅槃所應證的果德——也就是煩惱障見、思二惑的現行，都斷除淨盡了，跟阿羅漢完全一樣；可是 佛陀又繼續進修，而把煩惱障的一切習氣種子隨眠全部斷盡。這部分阿羅漢都作不到，阿羅漢只斷見、思惑的現行，而不斷見惑和思惑所攝的習氣種子隨眠；佛陀卻已經全部斷盡了，遠遠超過阿羅漢的涅槃境界，所以叫作大般涅槃。佛陀既然具足阿羅漢的有餘涅槃以及無餘涅槃的證量，又進斷他們所不能斷的習氣種子隨眠，更勝於阿羅漢的無餘涅槃，所以 佛陀可以入涅槃，而又不入涅槃，所證得的涅槃境界遠遠超過諸阿羅漢。雖然無餘涅槃的境界，都一樣離見聞覺知，也沒有恆審思量，然而佛陀是可以入而不入，卻比阿羅漢更具足入無餘涅槃的證量。所以說，諸佛也是親證無餘涅槃的，既然在實際上與理證上來看，諸佛都沒有進入無餘涅槃，諸大菩薩也都如此。這位法師怎麼可以說無餘涅槃是三乘所共入，而說菩薩也會歸於此呢？如果菩薩也會歸於此，則初地滿心捨身時，可以成為慧解脫而入無餘涅槃，三地捨身時可以成為俱解脫而入無餘涅槃，那麼都到不了等覺、妙覺位，哪裡還會有菩薩能成佛呢？所以他這句話，是有很大的錯誤的。因此說，如果是已經具有道種智的菩薩，他要從凡夫所說的法中，挑問題的話，真是到處可以挑的，但是如果還沒有道種智，想要挑出那些凡夫的錯誤來，還真的是不容易的。

這位法師接著又說：「菩薩安住無住大涅槃。」這個說法又是一個極大的錯誤，所謂大涅槃就是無住處涅槃，那是諸佛才有的境界，即使是等覺菩薩，也都還沒有能力證得無住處涅槃。哪裡能夠安住在無住大涅槃中呢？所以這一句話，也是個很大的錯誤。

他接下來說：「即此無餘涅槃的無方大用，能悲願無盡。」這話倒是沒說錯，實義菩薩們都已經親證了涅槃實際的境界了，但是不會因此而進入無餘涅槃的境界中。因為無餘涅槃裡面，就是第八識本自離見聞覺知，而又不作主、不思量的無境界的境界，所以菩薩們在明心時，其實都已經是證得了涅槃的實際，但是並沒有完成有餘涅槃、無餘涅槃的修證；因為當時只有斷了見惑，而思惑還沒有經過修道位來斷盡，但是卻已經證得阿羅漢捨壽後所將進入的如來藏自住的涅槃境界了。所以，菩薩反而是證得了涅槃實際，而不入無餘涅槃的。絕不是這位法師他所講的「菩薩也入無餘涅槃」啊！，所以一切證悟的實義菩薩，都已經親證了無餘涅槃的實際，但是卻都不進入涅槃實際的境界中安住。這個事實剛好與他所說的顛倒。

這位菩薩被尊稱為當代佛教的導師，但是他所說的法，究竟要帶領佛子到哪裡去呢？眼前所見的是：他把佛弟子們帶領到想像的涅槃、想像的中觀去了，帶領佛子落入密宗應成派中觀的惡取空裡面去了。這真是個大問題，假使我們不把他的嚴重錯誤舉證出來讓大家瞭解的話，不但會貽害現代的佛子們，也會遺害後世的無量佛子啊！因此我們正覺寧可被罵，也要繼續作摧邪顯正救護眾生回歸正道的工作。如果說，所作的法義辨正以及評論是針對誤導眾生的邪師，這樣能讓眾生從辨正法義的過程中，建立正確的知見、遠離邪見而改走正確的路，修正過來以後就漸漸地會引生見道的功德。所以這樣的法義辨正，是有功德的啊！可是如果說，明明知道自己的法錯了，辨正法義的人是正確的，因為影響到自己名聞與利養的緣故，心中氣不過，就上網去亂罵一通，這不但沒有功德，而且會使功德大大地缺損，因為這都是在造惡業。有些人因為算總帳的時間還沒有到，就以為沒有帳可算，其實不是沒有，而且這個業果很重；最好趕快去努力補救，如果不補救，或是補救的事做得不夠，以後的果報絕對是難以承擔的。可是眾生往往不信因果，因為現在還沒看見果報現行啊！也因為沒有能力看見過去世經歷過的慘痛果報的事證，所以總是對因果懷疑，心中半信半疑的。但是實際上，只要能夠救助一個人遠離邪見而回到真正的佛道上，這功德就已經無量無邊地廣大了，何況是救護更多的人，回歸正道呢！所以救護眾生回歸正道的大事，是大家都應該努力去做才是。

這位法師接著又說：「本經以無餘涅槃度脫一切眾生，即本於三乘同入一法性。」他這個說法又是說錯了。因為三乘人並不是同入一法性的，因為二乘人修的是解脫道，是專注在蘊處界世俗法上面，修證無我法；而大乘人所修的，不但同樣要修解脫道的蘊處界無我法，還得加修無我性的法界實相真實我。因為第八識實相心，是常住法的緣故，所以把祂說為是「我」，而無常會壞滅的蘊處界我，當然只能說是無我。二乘法所修的完全是無我法，這個無我法，都是世俗諦所攝的小法。為什麼二乘菩提解脫道，是世俗諦小法呢？因為它講的是五陰、十二處、十八界的空相，是觀察蘊處界都屬於緣起法，都是藉緣而生起的，所以其性是空，叫作緣起性空。緣起性空的法，才可以定位為性空唯名，因為緣起性空，都是依世俗法的五陰、十二處、十八界作為觀行的對象與內容，不離三界世俗有為法，所以是世俗法中的真諦。諦就是真實的道理，而蘊處界是因緣所起，所以其性是空，這是世間道理的極成，世間道理不能超過於此，所以稱為世俗諦。但是大乘般若，除了講世俗諦的蘊處界空相以外，也說第一義諦，第一義諦才是般若，為什麼般若叫作第一義的真實理呢？因為世間與出世間法中，沒有一法可以超過這個法，所以叫作第一義。第一義是十方一切法界的究竟真實理，所以稱為第一義諦；第一義講的就是真實我，五陰、十二入、十八界都不是真實不壞的我。因為都是緣起法，緣起的關係，終必有壞滅的時候，所以其性是空，所以緣起性空，所以蘊處界無我；但是無我、無常而空掉以後，那就跟斷見外道無差別了。佛法既然不是斷見法，那就一定有和外道不同的地方，否則 佛陀又何必來人間辛苦説法四十九年呢？正因為二乘聖人證得真實的無我，入了涅槃以後並不是斷滅空，因此 佛陀才要來人間辛苦地說法四十九年。所以二乘聖者入涅槃以後，蘊處界完全滅掉而空無以後，一定有一個不空的心繼續常住，所以才說涅槃不是斷滅，是真實、清涼，這個不空的心，就方便假名說我；在四阿含中 佛說為無餘涅槃中的本際、實際，這就是大乘法所證的法性，二乘所證的是世俗諦的蘊處界無我的法性。大乘法的菩薩們也證得這種法性，但是菩薩另外又親證不空的第八識心的無我法性——必須親證常住而無我性的第八識真我，這也是法性；但是卻迥異二乘法的無我法。那怎麼可以說是同一法性呢？所以三乘雖然同得解脱，但是在同得解脱之中，卻是有極大差異的，其中的不同處，是因為大乘修證到成佛時，佛地的解脫比二乘聖人更進了好多步；除了煩惱的現行之外，還把煩惱障的習氣種子隨眠全部斷盡。菩薩是從初地，就開始斷除習氣種子隨眠了，但是阿羅漢們只有斷現行，沒有能力斷除習氣種子；所以說煩惱障現行的修斷是三乘同一法性的，但是斷習氣種子隨眠，卻是絕對不共二乘的。親證無餘涅槃中的實際，也是不共二乘聖人的。所以不能夠說三乘同入一法性。無餘涅槃中的境界，固然是三乘都一樣，但是雖然同樣能入無餘涅槃，三乘聖者斷除煩惱的深淺，卻是有所不同的。

因為時間的關係，沒說完的部分，我們就只能到下一集節目中再來說明了，歡迎您繼續收看。敬祝您：身心安泰、福慧增長、早證菩提。阿彌陀佛！