各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看「三乘菩提之入門起信」節目，今天我們繼續來探討「修學真如三昧的利益」。

論中 馬鳴菩薩說修證真如三昧的第九個利益是：【設不住定，於一切時一切境中，煩惱種薄，終不現起。】（《大乘起信論》卷2）這是說證得阿賴耶三昧後，假使不住在定境中，即使是在平常一切時間、一切境界當中，煩惱種子自然也都會漸漸地變成很微薄；這樣子次第進修到最後，終究不會再有煩惱現起了。因為如果我們是精進如實去修習阿賴耶三昧的話，又依止於正法道場救護眾生以修集福德，並且轉依心真如清淨自性而努力修除貪瞋等習性，使性障變得輕微；再加上有真實善知識的攝受，熏修二轉法輪般若實相法義，以及三轉法輪唯識正理，就有可能在此世進入初地。能夠入地，表示我們至少可以如阿羅漢一樣永伏性障不再現起，雖然這時候煩惱障的習氣種子隨眠還沒有斷除，但入地後會在不斷利樂眾生的過程中，就可以有因緣開始慢慢斷除。

阿羅漢雖然已經斷盡煩惱障的現行，定性阿羅漢捨報後可以入無餘涅槃，不再受生於三界中，但是由於阿羅漢的習氣種子還眠藏著，如果他不入無餘涅槃，在未來世還會因為這個習氣種子隨眠的勢力，還是會再現起此世已經伏除的煩惱的現行；因此說，定性二乘行者會懼怕來世的受生，而忘了此世曾經有的解脫證境，而不願意像入地菩薩一樣留惑潤生。

反觀菩薩修除煩惱障，使煩惱種子淡薄，不只是修除煩惱的現行，而且還從煩惱的習氣種子下手，開始在修斷習氣種子，也就是在歷緣對境中去修斷煩惱種子的勢力，每當習氣現行一次就加以修正，使習氣越來越淡薄；雖然這樣不斷歷緣對境在修除，卻要到佛地才能完全斷盡。因此，菩薩們雖然努力修除習氣種子，只能使煩惱種子變得輕微、淡薄，還無法完全斷盡。但是煩惱種子微薄之後，要修空、無相、無願三三昧就輕鬆容易多了。

所以說，要修定必須要先伏除或斷除煩惱，也就是性障五蓋；性障如果不除，不容易讓心安住；心不能安住，則無法生起定力，就不可能證得禪定。就像智顗大師在《摩訶止觀》卷6中說：【若初習禪，破於事障，發欲界定；破於性障，即發色定。故云事障未來，性障根本。】這意思是說：如果初始修習禪定，能夠破除事障，就可以發起欲界定；進而能夠破除性障，就可以發起色界定；因此說事障未來，性障根本禪定的證得。要請各位菩薩注意的是，這裡的事障指的是放不下一切的內外法，譬如擔心子女、家人乃至事業等等事相上的事情；或者是心中妄想、妄念一大堆，致使修定時無法制心一處，老是會對這些事有所記掛而浮現心頭，當然就不可能安住在無語言妄想的境界中。所以，這裡的性障是指五蓋：貪欲蓋、瞋恚蓋、掉悔蓋、睡眠蓋以及疑蓋等。五蓋不除就會障礙初禪善根發，一直無法進入初禪定境中，頂多只能證得未到地定，不能有所突破。

關於這點，平實導師在講記中也開示說：【你如果想要迅速的修得禪定，特別是你想要修無覺無觀三昧的話，你得要先作預備功夫，預備功夫就是先斷煩惱、先伏煩惱，我所、我見、我執的煩惱被斷了、或除掉了，四禪八定的修行就事半而功倍了。】（《起信論講記》第六輯，正智出版社，頁150）所以修學禪定三昧，必須要先除斷煩惱，這個煩惱也就是我們所謂的一念無明四住地煩惱，一般所說的我見與我執煩惱，或稱為見惑與思惑。

而修學禪定也是有其時節因緣與次第性的，如 平實導師又說：【所以佛菩提道所安排的修學禪定的次第才會被排在第三地。所以大乘法的佛菩提道，……都是到了三地的無生法忍修好了，才開始修證四禪八定、四無量心、五神通，以這樣的次第來完成三地無生法忍的。因為在這之前，你得先要去斷煩惱、伏煩惱，修禪定時才能事半功倍。】（《起信論講記》第六輯，正智出版社，頁150）當煩惱修除了之後，能夠隨時安住在一念之中，才不會有妄念、妄想都常常現起而干擾禪定的修習。

接下來，我們來看什麼是事障與理障？《圓覺經》卷1說：【云何二障？一者理障，礙正知見。二者事障，續諸生死。】（《大方廣圓覺修多羅了義經》）這裡說明有兩種障礙：一個是理障，障礙正知見；一個是事障，會使眾生相續不斷種種出生、死亡，無法出離輪迴之苦。從經文可以知道理障就是所知障，也就是無始無明，這是對法界實相無所知或所知不足，是對實相法的無知、無明，因此不會障礙解脫三界生死，只會障礙成佛；而事障就是一念無明煩惱障，因為被六根本煩惱及隨煩惱所纏縛，因此不能取證無餘涅槃，不能出離三界生死，還會再流轉於三界中。由此可以知道，在禪定的修證上，性障是指會障礙定力發起的習性、心性，也就是我們一般所謂的五蓋；甚至以更高層次來看，如果修習禪定想要像二乘聖者一樣捨報入無餘涅槃，還得要能夠斷除對三界法的貪愛，就是斷見惑與思惑，成為慧解脫阿羅漢，或者再加上四禪八定的具足修證而成為俱解脫阿羅漢，隨時可以入無餘涅槃。

一般人在修定的過程中，常常會被妄想或妄念所干擾，甚至會常常現起語言文字在心中，這是因為不知道修定的原理，應該要先伏除煩惱的緣故；這種現象可以分為下列四種情況：第一、始終沒辦法制止語言、影像的妄想出現；第二、偶爾還會有語言妄想出現；第三、程度比較高的，會有沒有語言的妄念出現，也知道那個沒有語言的妄念是什麼意思；第四、程度更高的，連妄念是什麼意思都不知道，只是一閃而過。如果能夠超過這些現象，就可以制心一處而無妄念，長久修習之後終能發起初禪，乃至二禪以上禪定。因此說，修證禪定必須要先除煩惱，才能事半功倍。

而這裡所說的煩惱的修除，主要是在於對欲界法的貪愛，尤其是粗重的貪愛。大家可能都有聽過一則有關外道修行人，雖然修得神足通，天天飛行到王宮接受國王的供養，但是由於沒有斷除淫欲之心，有一天因為國王有事無法親自供養，而由王女代替；在接觸到王女的手後，由於王女的手柔軟好觸，起了淫欲之心，就失去了神足通，受供後無法再飛行出宮。這樣來看，大家就知道修學神通是要由意識來修學，是意識相應的境界法；而修得的神通尚且會因為一時的淫欲心的現起，使神通失去，何況是禪定的修學必須要能讓意識制心一處，如果不除掉貪淫之心，就更不可能成功。因此說，能夠清楚了知男女交合時的遍身淫樂覺受，還是欲界中最粗重的身觸覺受，是對五欲法的貪著，縱使意識心可以安住在這種境界中，卻是不出欲界境界，要成就初禪的功德，猶如緣木求魚了不可得。

另外，從大乘法的修行次第來看，雖然是在三地即將滿心前才開始修習四禪八定、四無量心、五神通等；然而在入地前也要能永伏性障如阿羅漢，必須具備慧解脫阿羅漢的解脫功德才能入初地，之後修學百法明門，同時在心地上要開始斷除煩惱障習氣種子隨眠，不像阿羅漢只要斷現行而已，而這是要在起心動念之間，都要去作觀察、去覺照，努力去轉變的；直到有一天煩惱種子淡薄了，不會再現起了，才是我們修證禪定三三昧的時間。如果沒有消除煩惱，修學禪定一定會跟煩惱相對抗，這樣子就會很累，事倍而功半了。

因此，如果我們能在修學禪定前先把習氣性障淡薄了，就可以像 馬鳴菩薩開示的一樣，有這個利益：【設不住定，於一切時一切境中，煩惱種薄，終不現起。】這是因為我們先證得心真如，而且轉依成功並努力修除性障，不是像未證得心真如時那個樣子，如石壓草—用壓制的方式與煩惱妄念對抗，而不是從根本—斷除煩惱去作，修起來不但費力，而且效果不佳。

接下來第十個利益是：【若住於定，不為一切音聲等緣之所動亂。】（《大乘起信論》卷2）意思是說：如果有修真如三昧，假使住在定中等至位裡面，就不會被音聲等外緣所動亂。有關於「不為一切音聲等緣之所動亂」，我們先來看，大概瞭解一下四禪八定的境界相。在《摩訶般若波羅蜜經》卷1中 佛告訴舍利弗說：【三三昧：有覺有觀三昧、無覺有觀三昧、無覺無觀三昧。】這是說有三種三昧：就是有覺有觀、無覺有觀、無覺無觀三種三昧。三昧又翻譯成三摩地、三摩提。那什麼是三昧呢？就是止的意思，玄奘菩薩在《阿毘達磨俱舍論》卷4中說：【三摩地，謂心一境性。】意思是令心安住在一個境界中，專注心識在所緣塵境中，不讓心識流散放逸，就稱為三昧、三摩地、三摩提。又如《佛說寶雨經》卷8說：【菩薩修習諸三摩地，於其境界無間而住，謂心一境性是奢摩他，如實觀察是毘鉢舍那。】修種種三摩地的時候，於所緣的境界能夠無間斷相續而安住，是所謂的心一境性，就是奢摩他；而如實觀察所緣境界，就是毘鉢舍那。

所以三昧的意思，就不只是指修證禪定令心得定，還包括對法的確定、心得決定。譬如 平實導師在《楞嚴經講記》第二輯中如此開示：【學佛以後想要安止自心時，心要如何安住？這個安住就是心得決定而不動搖的意思，就稱為奢摩他——止。……止心於某一境界、某一智慧中而不搖動。真正學佛而不是學羅漢的人，對於自己的見聞覺知心，應該要怎麼安住，必須有所實證，才能如實安住。……當你了知了本際、實際以後，也就是證得如來藏了，那時你的見聞覺知心就安定下來了，覺得太實在、太踏實了，才能夠真正知道應該如何安住自己的覺知心。……這樣決定不移時，就是已經有了止的功德了。這個止，以及奢摩他，都不是指修持四禪八定境界的止與觀。止，又名心一境性，又叫作決定不移，也就是不再變異，不再改變，心得決定而安止不動了，這就是奢摩他。】（《楞嚴經講記》第二輯，正智出版社，頁38-39）所以，三摩地決定不移，不單指坐著入定這種禪定上的三三昧，才叫作三摩地，還包括慧解上的三摩地，是指心得決定。因此三昧除了在禪定上對所住定境的決定不移，還包括對一個法、一個知見，乃至所熏習修學，經過聞思修證而得到的智慧，能夠心得決定而安住，這些都屬於三昧、奢摩他所含攝。

又所謂的無覺無觀，並不是完全沒有覺觀，而是在二禪以上等至位中，還有意識心對定境法塵的了知，只是這時候並不觸受外面五塵境，而說對五塵境無覺無觀。就如 平實導師在《識蘊真義》書中的開示：【三三昧所說之有覺有觀、無覺有觀、無覺無觀，其中無覺無觀三昧亦非全然無覺無觀，而是指二禪以上等至位中，對五塵絕無覺觀，依欲界五塵之無覺無觀而說，並非定境中完全無覺無觀也，意識離念靈知心仍然存在而住於定境法塵中、繼續領受定境法塵也。】（《識蘊真義》，佛教正覺同修會，頁356）在初禪到四禪定境中都還有意識心存在著，所以說禪定境界是意識相應境界，乃至更上的無色界定境，意識心依然存在著，只是這時候不緣於外面五塵境，只緣於定境法塵，而說這種狀況叫作無覺無觀，只是對外五塵境不觸、不受、不知。因此，如果我們修定時千萬不可以將不和語言文字相應的欲界定，當成已經證得二禪、三禪或四禪的無覺無觀三昧，這樣會成為未得謂得，而犯了大妄語。

而在三界九地中各有什麼樣的覺觀相貌呢？龍樹菩薩在《大智度論》卷23說：【欲界、未到地、初禪，與覺觀相應故，名「有覺有觀」；二禪中間但觀相應故，名「無覺有觀」；從第二禪乃至有頂地，非覺觀相應故，名「無覺無觀」。】意思是說：在欲界、初禪前未到地定以及初禪境界，是與覺觀相應，故名為有覺有觀；初禪與二禪間的中間定，即二禪前的未到地定，只與觀相應，名為無覺有觀；從二禪開始乃至到三界頂的非想非非想定境界中，都不與覺觀相應，故名為無覺無觀。從這裡也可以很清楚知道，無覺無觀是指二禪以上等至位中，識陰六識對五塵境的無覺無觀，是入定才有的現象，不是像心真如是從無始以來於一切時都不於五塵境起覺觀，是本來就離覺觀的。所以禪定境界，絕對不是所謂的涅槃境界，只是識陰暫時不觸五塵境的定境境界而已。

因此三界九地，從欲界地到非想非非想地九種境界中，會有這三種不同的覺觀相貌。所以，如果有人教導大眾或寫在書中說：當兩個人合修一心享受遍身樂觸時，這叫作等至。那我們就知道這是外道等至，不是佛門中的正修行，因為能知道有遍身樂觸，那是識陰在知道，是識陰在相應的境界；而了知的是身根的觸塵境界，這和上面所說無覺無觀，是不了知外面五塵境界，而安住在心一境性中的等至位是不一樣的，而且是相背離的。而所謂的覺、觀，也翻譯成尋、伺，就是有分別、有了知，其間的差別在於粗心或細心的了別，以及主動了知與被動照了的不同，其實都是定境中識陰六識相應的境界相。

因此，我們證得初禪有覺有觀三昧，不論怎麼動亂都無所謂，因為在初禪中可以做任何的事情，可以說話、吃飯、經行、寫書、說法等等，音聲怎麼動亂都可以。而二禪等至位以上就不一樣了，講記中 平實導師開示說：【二禪以上的等至位，如果是要長時間的安住而不動，不被外面的音聲所擾亂的話，必須要你的末那識自我降伏得很好；必須把末那識以遍計執性對外五塵上面的法塵的執著性降到很低。如果末那不會被影響時，就不會使得意識轉到外相分來攀緣，你就會一直在自己的定境法塵內相分中安住，就不會被外面的音聲、其他的外緣所擾亂。但是這要依真如三昧來修，使得煩惱種子微薄了，才能夠這樣。】（《起信論講記》第六輯，正智出版社，頁153-154）否則就會像外道凡夫修習禪定一樣，或者佛門中悟者不修除性障，或者未斷我見的人，需要用很強的意志力把末那管束住，這樣子修證禪定當然就會很辛苦了。

最後我們再來複習一下，修學真如三昧，現身可以得到的十個利益：【一者、常為十方諸佛菩薩之所護念。二者、不為一切諸魔惡鬼之所惱亂。三者、不為一切邪道所惑。四者、令誹謗深法重罪業障皆悉微薄。五者、滅一切疑諸惡覺觀。六者、於如來境界信得增長。七者、遠離憂悔，於生死中勇猛不怯。八者、遠離憍慢，柔和忍辱，常為一切世間所敬。九者、設不住定，於一切時一切境中，煩惱種薄，終不現起。十者、若住於定，不為一切音聲等緣之所動亂。】（《大乘起信論》卷2）

各位菩薩！經由這幾個單元的說明，相信您已經知道要現身獲得這些利益，前提條件是必須先證得心真如，對於心真如有如實觀察、信受不移而轉依；再依所證心真如，如實修習禪定三昧，才能獲得這麼多的利益。因此，您是否已經起心希望在此生也能親證心真如了呢？借用一個廣告詞：心動不如行動。竭誠邀請您加入正覺正法共修行列。

由於時間的關係，說明到這裡。感謝您的收看！

敬祝各位菩薩色身康泰、一切無礙、福慧增長、早證菩提！

阿彌陀佛！