各位菩薩：

阿彌陀佛！

在上一集「善巧方便與菩薩戒」單元中，我們總結受菩薩戒的目的就是要修正自己的身口意行，使自己成為一個在佛菩提道上邁步前進的真實義菩薩，為將來成佛作準備。這個目的也可以說，就是學人開始從內心中更為具體地履踐歸依三寶時所發的四宏誓願，因此依著四宏誓願的核心精神，就建構了菩薩戒持守的三個基本原則：第一、不違背解脫；第二、不違背菩薩的慈悲；第三、不違背大乘第一義。接下來我們就逐一加以說明。

首先是不違背解脫。佛道修學首要的目的，就是要求解脫，常聽學佛人說要自度度他，度是指度到解脫的彼岸，就是要了生脫死。眾生之所以一直在生死的此岸輪迴，就是因為我見、我執和我所執的無明煩惱不能斷除；因此學佛既是要度到解脫的彼岸，當然就得在斷除我見、我執、我所執的無明煩惱上用心。而大乘菩薩在受菩薩戒前，歸依時既然已經發了四宏誓願，其中煩惱無盡誓願斷，就不只要斷除二乘人所斷的一念無明、我見、我執、我所執的這些起煩惱，更要斷盡不共二乘的如塵沙數無始無明上煩惱；因此說，菩薩戒持守的第一項基本原則就是不違背解脫。

以《梵網經》菩薩戒來說，殺人、偷盜、邪淫、妄語、酤酒、說四眾過、自讚毀他、故瞋、故慳、謗三寶這十重戒，廣義來說，都具有不違背解脫的意涵，因為造作這些違戒的行為，都多分少分緣於貪欲、瞋恚、愚癡、憍慢、懷疑、惡見六根本煩惱；也就是我見、我執、我所執的煩惱未斷除所致。我們不妨舉經典中的故事來說明：

在《百喻經》中有一則譬喻的故事：說在一個村子裡，有一天有一群人一起在屋內聊天，談著談著就說到村子裡另外一位當時不在場的人，大家都覺得這個人處事不偏袒、無私心，算是一個公正的人，只是有兩個不好的缺點。這時候有人說：第一、他很喜歡生氣，很容易起瞋；第二、他作事總是匆匆忙忙，缺乏思慮。誰知當他說到這人缺點的時候，這人剛好從門外經過，聽到人家說他的缺點，無明瞋火就冒起來，衝進屋子裡抓住那個數落他缺點的人，二話不說就很生氣地出手痛打他。這時旁邊的人就問他：「你為何無緣無故打人呢？」結果他大聲地回答：「我幾時喜歡生氣？我又什麼時候作事匆忙、缺乏思慮？他怎麼可以這樣說我。」理直氣壯地說完了，旁邊的人就反問他：「你如今很生氣地一進門不分青紅皂白抓著人就打，喜歡生氣並且作事匆忙、缺乏深思熟慮的習性，都已經如實顯現在大家面前了，根本無從狡辯，你又想要隱瞞什麼？」

這個故事中所說喜歡生氣的那個人，不就像是喝醉酒的人，滿口胡言亂語地跟人家爭辯自己沒有喝醉一樣，全然不知道自己的瞋恚、急躁的習性早已顯露無遺。眾生貪瞋癡等等這些六根本煩惱的習氣種子，都是這樣不由自主地就會現行冒出來，而且行相極為微細，眾生常常自己都沒有辦法察覺。正如《阿毘達磨俱舍論》中說：【根本煩惱現在前時，行相難知，故名微細。】（～《阿毘達磨俱舍論》卷20）而煩惱習氣種子現行，如果沒有像戒律這樣的對治之道，緊接著造作殺盜淫妄語等等的身行口行，未來世惡業果報就成就了，長此以往，想要解脫根本就是緣木求魚。

接下來我們來說，不違背菩薩的慈悲。彌勒菩薩在《瑜伽師地論》中開示：【若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，如薄伽梵於別解脫毘奈耶中，為令聲聞少事少業少希望住，建立遮罪，制諸聲聞令不造作；於中，菩薩與諸聲聞，不應等學。何以故？以諸聲聞自利為勝，不顧利他，於利他中少事少業少希望住，可名為妙；非諸菩薩利他為勝，不顧自利，於利他中少事少業少希望住得名為妙。】（～《瑜伽師地論》卷41）因為菩薩的首重就是慈悲，所謂大悲為上首。菩薩道修習的目的，就是要成就佛道，而攝受眾生就是攝受佛土，可以說沒有不慈悲眾生，並且努力不懈救護眾生，而能成就佛國淨土的。四宏誓願中說要眾生無邊誓願度就是這個意思。

我們來看看釋迦世尊怎麼告訴我們祂過去生行菩薩道的事蹟。世尊在《賢愚經》中對阿難尊者的開示說：

過去久遠阿僧祇劫之前，在這南閻浮提洲有一個大國，國王名叫慈力，他統領了南閻浮提洲八萬四千個小國王，手下有佐助大臣一萬多名，王宮裡也有后妃、眷屬、侍女二萬多人。慈力王人如其名，具足了慈悲喜捨四無量心，永遠都以慈悲心愍念一切眾生，從來不曾有所懈怠厭倦，並且時常教誨臣民百姓要行不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見的十善業道。因此他所化度治理的國度都是國土安樂，四方諸國臣民對他都極為欽慕仰望，無不慶賴有這麼一位仁德崇高的君王。

但是娑婆世界六道眾生中，疾疫鬼和夜叉之類都是以吃人類的血氣為食來活命，由於這時慈力王統治下的人民，都遵從國王十善業道的教誨，嚴謹攝持自己的身口意行，身心清淨了，諸天善神也都來守護著，導致這些吃人血氣的疾疫鬼和夜叉之類邪惡有情，都不敢再靠近來侵害人類，結果一個個都變得飢餓、瘦弱、憔悴、無力。這時有五個夜叉就來到慈力王所在的宮中，向慈力王訴苦說：「我們這些疾疫鬼和夜叉之類的有情，都是依靠吸食人類的血氣，才能保全身體和性命。由於國王您的教導，全國人民都持守十善業道，以致我們不能再接近他們，從此就不再飲食了；現在飢渴困乏，都已經到了求活無路的境況。大王啊！您以慈力為名，是最為慈悲的，難道您不憐愍憐愍我們嗎？」慈力王聽了五個夜叉這些話之後，心裡面非常哀傷，想想這五夜叉確實不吃人血氣就不能活命，於是就在自己身上刺了五個傷口放出血液來，讓五個夜叉各自拿著器皿承接血液來飲用；等他們五個都喝飽了血，解除了不能活命的危機，都非常欣喜並且十分感謝國王救命的恩德。這時慈力王就對夜叉們說：「你們都吃飽性命無虞了，我只有一個要求，就是你們也應該要憶念著修十善業道，以這樣來報答我的恩德。我如今以身上的血液，幫助你們度過身體的飢渴，讓你們得到性命的安隱，將來我成佛的時候，最初說法就要以戒、定、慧，解脫、解脫知見的法身之血，來幫助你們除去貪瞋癡三毒，捨棄對種種五欲的飢渴，讓你們都能親證而安處於清淨安隱的涅槃境界中。」

佛陀為阿難尊者開示到這裡，進一步告訴阿難說：「當時的慈力王就是我釋迦牟尼的過去生，而五個夜叉就是憍陳如等五比丘。我從那時開始，生生世世都憶持當時發的誓願，許諾成佛時要先度化他們，因此他們五人在我最初鹿野苑三轉十二行，說苦集滅道四聖諦法時，就聞法而次第證得解脫果了。」憍陳如等五比丘聞佛說法證解脫果，僧團最初成立，佛法僧三寶具足，開啟了釋迦世尊度化娑婆世界眾生的一代時教。而其因緣正是起因於世尊過去生為慈力王時，慈悲救助五夜叉。這也說明了不違背菩薩的慈悲，確實是菩薩戒的重要基本原則。

然而菩薩的慈悲，無非就是要施與眾生利益與安樂，如果是對眾生既有利益又有安樂，當然不會有問題，可是如果利益與安樂二者不能兼得時，該如何取捨呢？或許電視機前面的菩薩們不太容易瞭解問題所在，我們就舉一個例子來說明：像小孩子生病了，通常是不喜歡去看醫生的，因為怕打針，打針很痛；也怕吃藥，藥很苦很難吃。也就是說，看醫生打針吃藥這些會令小孩子擔心害怕，會讓他們不安樂；但是父母都知道，不看醫生、不吃藥、不打針孩子的病就不容易好，甚至會惡化，這很明顯就是對小孩子不利益。這時候利益與安樂，就存在著矛盾與衝突，當然這個矛盾並不難解決，就是應該去看醫生、吃藥、打針，讓小孩的病趕快好起來；也就是應該選擇對小孩長遠有利益的，而不是只顧惜他一時的安樂。還有對於吸毒上癮的人，想讓他擺脫毒癮的長期殘害，就不能心疼他毒癮來時，沒有毒品吸食的痛苦，也是同樣的道理。菩薩慈悲眾生的時候也是一樣，應該選擇施與絕大多數眾生長遠的利益，而不是只著眼於少數，乃至單一眾生一時的安樂。

像彌勒菩薩在《瑜伽師地論》中就明確開示：【菩薩念與眾生有利益品所有安樂，終不念與無利益品所有安樂。】（～《瑜伽師地論》卷35）彌勒菩薩甚至告誡菩薩們，對於什麼是於眾生沒有長遠利益的短暫安樂，而什麼雖一時令眾生不得安樂，但卻有著長遠利益，這些都應該要以不顛倒的實相智慧如實了知；然後要盡自己的能力，勸導眾生能捨離一切沒有利益的暫時安樂，甚至以種種方便善巧，從眾生那裡削奪掉這些不利益。所以彌勒菩薩說：【若苦所隨有利益事，眾生於此雖無欲樂，菩薩依止善權方便，設兼憂苦應授與之；若樂所隨無利益事，眾生於此雖有欲樂，菩薩依止善權方便，設兼喜樂應削奪之。】（～《瑜伽師地論》卷35）也就是要以種種善巧方便，讓眾生於長遠的未來確定能夠得到安樂，而它的真實意涵，就是要施與眾生恆久的利益。

那什麼能給眾生真正長遠恆久的利益呢？當然就是能夠讓眾生真實涅槃解脫、常樂我淨的佛菩提大乘第一義。菩薩既要度化眾生，當然就要施與眾生這唯一佛乘之法，因此菩薩戒也就有它的第三個基本原則，不違背大乘第一義。既然不得違背，菩薩本身就得一一親證，無所欠缺；當然也就必須法門無量誓願學，讓自己能真正成為眾生的真善知識，不是惡知識也不是假名善知識。《雜寶藏經》中世尊就說了一則故事：

從前在山林裡住著兩隻獼猴，各自擁有五百隻大小獼猴眷屬。有一天遇到王子上山打獵，一群獵人向獼猴棲息的山林圍捕過來。這時有著正確知識和豐富經驗的善獼猴，就向另外那隻知識經驗不豐富、不正確的惡獼猴說：「我們現在應該趕緊渡過大河，到河的另一岸，這樣就能免除所要面臨的大災患。」但是惡獼猴卻說：「河太大了，我們都過不去。」善獼猴對牠說：「河邊那棵毘多羅樹的枝幹很長，足夠讓我們渡到河去。」惡獼猴還是不聽，於是善獼猴就帶領著牠的五百獼猴眷屬，拉著樹枝渡河逃難去了；反之惡獼猴跟牠五百眷屬，因為不願意渡河，就全部都被王子抓走了。

故事說到這裡，世尊就說：「那善獼猴就是我的過去生，惡獼猴則是提婆達多。」然後世尊藉著說這則故事開示說：【應當遠離惡知識，親近善知識。善知識者，長夜與人安隱快樂。以是之故，應當親近善知識。惡知識應當遠離，所以者何？惡知識者，能燒燋然，今世後世，眾苦集聚。】（～《雜寶藏經》卷2）眾生想要脫離茫茫生死苦海，最重要的莫過於有一個能指引正確方向，並善於在波濤洶湧，而又不時有巨大惡獸出沒的大海，能為我們掌舵的舵手，祂是商隊的大商主，也正是眾生的大導師、大善知識。如果失去了祂，就會像《百喻經》中，殺了大海舟航的導航師來祭天的商人們，迷失津濟終致困死一樣，必定生死曠路永無出期，經歷三塗受苦長遠。

所以，眾生需要通逹無量法門而能教導真正佛菩提大乘第一義的真善知識，菩薩持守菩薩戒，當然也不能違背大乘第一義。最後，菩薩持守菩薩戒，如果能具足不違背解脫、不違背菩薩的慈悲、不違背大乘第一義這三個基本原則，那也就一定能夠逐漸履踐佛道無上誓願成這個大宏願。然而這三個基本原則之間，還存在著彼此權重比較的問題，就留到下次節目中，繼續來為大家說明。

阿彌陀佛！