各位菩薩：

阿彌陀佛！

「三乘菩提之佛典故事」，今天要說的典故是「除糞人尼提——善惡因緣，果報難思議」。

一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園時，舍衛城中人民眾多，居住的處所非常狹隘，廁所很少，所以大小便利，得要出到城外去。當時有富豪尊貴者，他不願意去城外，就便利在器皿中，僱人清除。當時有一人叫作尼提，極為貧窮低賤、無依無靠，仰賴客作除糞的工作，獲得價金當作救濟生活所需。當時世尊知道尼提有度化的緣，就單獨帶著阿難入於城內，要拔除他的苦惱、救濟他的道業。

到一里頭，剛好尼提手持一個瓦器，盛滿不淨，正要去丟棄。遙遠看見世尊來了，懷著鄙視自己與慚愧的心，退後從別的道路隱藏起來要離開。從別的路將要出里時，又看見世尊，更加的自卑與羞恥，又轉向別條路想要避開，心意匆忙之間，裝著污穢物的瓦瓶打到牆壁，瓦瓶破了，屎尿澆滿身，他深深地生起慚愧心，不忍見佛。當時如來和顏悅色走到尼提旁邊，以柔軟雷音安慰他，使得尼提身心怡然、和悅快樂。

佛對尼提說：「你有善根的因緣，因此我來到你的處所。我現在既然來了，你為何要逃避呢？你現在身體雖然污穢，但是心有上善之法，有殊勝之妙香，你不要鄙視輕賤自己。」佛陀問尼提說：「你如今能出家嗎？」尼提答覆佛陀說：「如來您那麼尊貴，是金輪王太子，所隨從的弟子都是貴人啊！我下賤鄙惡之極，如何像他們能出家呢？」佛陀告訴尼提：「你現今不應這樣思惟，如來不觀察種族及是否尊貴富有，唯觀眾生過去世是否曾在三寶種下善根的業。不全選擇權貴，也度下賤如優波離；不全為大富長者須達這樣的人，也度極為貧窮的就像須賴一樣；不全為大智舍利弗這樣利根的人，也為鈍根如周利槃特伽等；不全為少欲知足者如摩訶迦葉，也為多欲貪欲重的就像難陀這樣的人；不全為耆舊宿德如優樓頻螺迦葉，也為幼稚年少者就像須陀沙彌等；不全為多智男子而為說法，亦為淺智女人而為說法。」

世尊向尼提說：【我法清妙，猶如淨水，悉能洗除一切垢穢；亦如大火能燒諸物，大小好惡，皆能焚之。我法亦爾，弘廣無邊，貧富貴賤，男之與女，有能修者，皆盡諸欲。】（《賢愚經》卷6）世尊向尼提說：「佛法非常清淨微妙，好像乾淨的水一樣，能洗除一切垢穢；也好像大火能燒種種物品，不管大小好惡的東西都能焚毀。佛法也是一樣，所弘法對象廣大無量無邊，不管是貧富貴賤，不管是男女老少，只要有能信受、有善根的、進入修學的，都能因此而除盡所有貪欲煩惱。」

當時尼提聽聞佛陀所說，信心就出生了，想要出家。佛叫阿難帶尼提出到城外，在大河水邊洗浴其污穢的身體，清潔乾淨以後帶到祇洹精舍；佛陀為尼提說經法，說苦諦的真實道理，生死令人畏懼厭惡，而不生不死的涅槃才是永遠的安樂。尼提聽了以後，豁然開解，斷我見證得初果解脫分功德，合掌向佛請求出家作沙門。佛向尼提說：「善來，比丘！」尼提就悟得本來不生不死的涅槃本際，心已能出五蘊家而法衣在身；佛重新為尼提說四聖諦法要，尼提諸漏得盡成阿羅漢，也具足了三明六通。

當時舍衛城中，長者婆羅門聽聞尼提出家的事，都生起譏嘲、瞋忿、嫌恨心，而議論著：「這尼提鄙穢下賤而得以出家，若設供養會時，尼提來的話，就玷污了我們的舍宅床褥了。」全國的人議論紛紜，就這麼往上傳到波斯匿王那兒去了！當時波斯匿王聽聞到這些話，對大臣們說：「你們現在不需要議論紛紜。我要去拜謁世尊，向如來稟白，更不聽許這下賤者能得出家。」當時王帶著侍從到祇洹精舍，看見有一位比丘坐在大石頭上縫著糞掃衣，旁邊有七百梵天在他左右，有合掌禮敬的、有拿線的、有穿針的。當時波斯匿王不認識尼提，就對他說：「你為我稟白世尊，波斯匿王正在門外要來見佛。」當時尼提聽聞以後，就從所坐的石頭中不見了，好像入於水中一樣，踊身在佛前向佛稟告：「波斯匿王今在門外欲見世尊。」世尊告訴尼提：「你還是從原本來的方式，去呼喚波斯匿王前來。」尼提奉命還從石出，喚波斯匿王前去。波斯匿王頂禮問訊向世尊稟白：「世尊！剛才那位比丘是哪位大德？為諸天供養、奉侍左右，又能於石出入無礙。」世尊告訴波斯匿王說：「剛才那位比丘，你想要知道他是誰？他就是王您所懷疑、所鄙賤的尼提這個人。」波斯匿王聽聞以後，立即懊悔責備自己說：「唉呀！我被自己的煩惱所燒，怎麼對這樣的大德生起譏嫌！」王聽見這件事，慢心就消除了。

佛陀告訴波斯匿王說：【凡人處世，尊卑貴賤，貧富苦樂，皆由宿行，而致斯果。】（《賢愚經》卷6）佛陀向波斯匿王說：「凡是人處於世間，是能得到尊貴或者是卑賤，或得到的是貧窮的苦或富貴的樂，都是因為要過去世所造的身口意行，看是什麼樣的身口意行，才能導致這樣的結果。」佛陀繼續說著：【仁慈謙順，敬長愛小，則為貴人；凶惡強梁，憍恣自大，則為賤人。】（《賢愚經》卷6）佛陀說：「如果過去世，他的心性是仁慈謙順的話，尊敬長輩、友愛晚輩，那麼這一世就會生為尊貴的人；如果說過去世，心性兇惡、蠻橫不講理，憍恣自大，那麼這一世就生為下賤的人。」

波斯匿王向佛稟白說：【大聖出世，多所潤濟，如此凡陋下賤之人，拔其苦毒，使常安樂。此尼提者，有何因緣，生於賤處？復種何德，得遇聖尊，稟受仙化，尋成應真？唯願世尊！敷演分別。】（《賢愚經》卷6）波斯匿王就向佛陀請求說：「佛陀大聖您出於世間，能為世間人多所潤濟，像尼提這麼平凡鄙陋下賤的人，您能為他拔掉三毒之苦，使他能常常處於安樂中。那麼這位尼提，到底過去世有什麼因緣，導致這一世會生到下賤之處？到底過去世又種下什麼樣的功德，能夠遇到世尊您，受到您世尊的教化就馬上成為阿羅漢呢？唯願世尊您，能為我詳細解說分別。」

佛陀告訴波斯匿王說：「你仔細的聽，好好的受持！在往昔，迦葉如來出現世間的時候，在如來滅度以後，有比丘僧眾大約十萬人。其中有一位沙門，他作了僧自在，身體有疾病服著湯藥，很驕傲倚恃著權勢，不出去大小便利，就拿著金銀澡槃，在其中盛著尿，讓一位弟子擔著出去丟棄。然而這位弟子，卻是已證得解脫果初分的須陀洹了。由於在那一世不能謙順，自己仗恃著多財，掌控著管理僧事的權柄，身體暫有小病痛，就懶惰不起身，驅役著有證量的聖人，為他除糞穢。由於這個因緣，流浪生死，永遠受下賤的果報；在五百世中，為人除糞一直到現在。另外，尼提過去世出家，有持戒的功德，現今這一世值遇我釋迦牟尼，聽聞佛法而證得俱解脫的功德。」佛陀告訴波斯匿王：「若要知道當時僧自在是誰，就是現今的尼提比丘。」波斯匿王向世尊稟白說：「如來出世，實在奇特，能利益無量苦惱眾生。」佛陀告訴大王說：「善哉！善哉！就像你說的。」

佛陀又告訴波斯匿王說：【三界輪轉，無有定品，積善仁和，生於豪尊；習惡放恣，便生卑賤。】（《賢愚經》卷6）佛陀說：「在三界中生死輪轉，沒有一定的品類，沒有說永遠是當國王的，沒有說永遠是當下賤的人的。假如說他的心性是樂於積極善業，然後又仁慈祥和，那麼他就會生於豪貴令人尊敬的處所；假如說他的心性是習慣於造惡，放逸自己、完全不受約束，那麼他就會生到卑賤的處所。」國王非常歡喜、沒有慢心，就起身長跪，手執捉尼提的腳，向他禮拜，懺悔認錯，希望能消除他的罪過。

佛陀向尼提說：「心有上善之法，有殊勝之妙香。」那麼這裡指的是什麼呢？有殊勝之妙香，指的就是尼提有戒德之香。因為他在過去世出家，能夠持戒不犯。雖然說因為他的心性憍恣傲慢，導致犯了那個過失，可是他這樣的戒德，為什麼是殊勝、是妙香呢？因為有順風香，也有逆風香。也就是，當他沒有犯錯的時候，大眾都恭敬他；可是一旦當他因為煩惱而犯了過失，處在逆境中的時候，那麼這樣的戒德，仍然會呈現出功德。所以佛陀說「他有殊勝之妙香」，指的就是尼提過去世出家的時候能夠持戒不犯。

那麼，又向尼提說「有上善之法」，指的是什麼呢？指的是有善根。有什麼樣的善根呢？我們舉一部經典中，佛陀的開示來為大家說：【世尊告阿難：「有三善根，不可窮盡，漸至涅槃界。云何為三？所謂於如來所而種功德，此善根不可窮盡。於正法而種功德，此善根不可窮盡。於聖眾而種功德，此善根不可窮盡。是謂，阿難！此三善根不可窮盡，得至涅槃界。是故，阿難！當求方便，獲此不可窮盡之福。如是，阿難！當作是學。」】（《增壹阿含經》卷12）在這段經文中，佛陀說：「有三種善根不可窮盡，可以讓人依止一直到達實證解脫，乃至成就究竟解脫的涅槃界。」

哪三種呢？就是「依如來所而種功德，這樣的善根不可窮盡」，指的是什麼呢？就是對於佛，要生起信敬心，恭敬供養；對於佛真的成佛，不會產生懷疑。佛陀具足了十號的功德，佛陀具足了十力、四無所畏、三十二大人相的功德。佛陀之所以能夠成就這些功德，就是歷經三大阿僧祇劫辛勤地修佛菩提道，然後來利益眾生；同時獲得一切種智，已經除了一念無明、無始無明，讓祂的自心如來，這個真如心究竟清淨了。對於佛陀之所以成佛，要相信有這些功德，以及佛的福慧已經完全具足；因為這樣子，所以對佛陀信能夠堅固，而懂得要恭敬供養。那麼這樣的對佛陀產生信而恭敬供養，這種善根不可窮盡，可以讓人因為這樣依止到最後究竟解脫。

「於正法而種功德，此善根不可窮盡」，這裡講的是什麼呢？也就是說，對於佛陀成佛的法的內容，真正能夠成就佛陀成佛的法的這個內容，而不是錯誤的叫「正法」。正法所含攝的內容，就是含攝二乘的解脫道，以及最後成佛的佛菩提道，而且含攝了一切人天善法。那麼對於這個正法能夠信受，不會懷疑佛陀所說的內容，知道佛陀告訴大眾、所宣說的佛法，我們依止而修學，必定可以實證佛陀所說的這些解脫果的內容，乃至最後成就究竟佛果這些內容。然後對於法產生信心了，知道佛陀可以依照這個法而成就，那麼自己也可以依照這個法的內容而成就。對於法有信心，然後懂得恭敬法，等於尊重法，然後懂得護持真正的正法的弘傳，那麼這樣的善根也不可窮盡，可以讓眾生依止而到最後，而成為究竟解脫。

「於聖眾而種功德，此善根不可窮盡」。所謂的聖眾，就是於佛法中得真正的解脫果，有實證的、有得聖法的。那麼，在二乘法中得聖法的，最起碼要到三果；初果屬於斷我見，才只是預入聖流而已。為什麼說三果才是真正的解脫道的聖人呢？因為三果他一定要依止斷我見之後，要身證初禪—心要能夠解脫於欲界—要能夠解脫於欲界的煩惱，證初禪得三果，那麼才真正可以說他是解脫果的聖人。對於佛菩提道而言，所謂的聖眾，指的就是入地的菩薩；那麼在三賢位修學的，屬於是賢位菩薩。他們為什麼是賢聖，大家要對他信受呢？因為賢位菩薩在七住位的時候，實證真如心、實證如來藏，之後再慢慢修學到入地，能夠通達真如，而且證得解脫果；在這種情況之下，他們真正在佛法中有實證，才可以說是聖眾。對於聖眾在佛法中實證解脫的功德能夠信受，而且懂得恭敬、懂得依止而修學，這樣的善根不可窮盡。佛陀說這三種善根不可窮盡，可以到涅槃界。

那如果要獲得這三種善根的話，要「求方便」。是求什麼樣的方便呢？那麼為大家說一下，最方便就是說，在正法中求正受三歸依。因為，只有在正法中求受三歸依、受五戒，才能夠真正的有這三種善根能夠發起，乃至熏習而成熟。如果能夠依止於正法，受三歸五戒的話，又能夠得到什麼呢？殊勝之妙香。因為受了五戒以後，同時可以為眾生作種種的無畏布施；如果受五戒而不違犯，那當然能夠得繼續保留人身，繼續未來世可以在人間，不會墮到三惡道。假如說是進一步的在佛法中出家的，依照佛陀的教導而出家的，然後來受佛戒；譬如說聲聞人受聲聞戒，那麼就不要去違犯聲聞戒，對於聲聞戒裡面所規範的內容，絕對不能違犯，那麼就能夠擁有這個戒德——所謂的殊勝之妙香，有順風香，也有逆風香。

假如說進一步又是受菩薩戒，要成為出家菩薩的，那麼就要依照菩薩戒來受持。依照菩薩戒來受持的話，那麼很重要的，就是不能毀謗如來藏，不能毀謗菩薩藏，而且一定要以十善、十種十重戒來重視它，不可以隨便違犯。對於有受菩薩戒的出家眾而言，聲聞戒是他在跟出家眾互相共住的時候，一定要依循的戒；對於在修學佛道以及攝眾的時候，不能失去自己聲聞戒的威儀，同時不能違犯菩薩戒應作以及不應作的內容。如果能夠這樣的話，那麼就能夠有上善之法，有殊勝之妙香。

假如說，因為在修學佛道的過程裡面，難免因為有煩惱而會造作惡業；但是因為有上善之法、殊勝之妙香，將來只要值遇佛陀，就有因緣能夠得度。也就是我們今天舉這個尼提的例子，告訴大家善惡因緣不可思議。那麼最重要的，是大眾如果能夠提早在正法中受三歸五戒，也能夠因為這一世受三歸五戒的這種善的因緣，未來世能夠依止它；佛陀所說的能夠有這三個善根，能夠到達涅槃界，因為這個是不可窮盡之福。

今天就藉這個機會為大家解說這個典故，就到這裡了。

阿彌陀佛！