各位菩薩：阿彌陀佛！

今天我要繼續來講《大乘起信論》。今天講的課題是：「如來藏平等平等」。

如來藏就是我們一切眾生本自的真心。每個人、每位有情都有這個如來藏，都是各自獨立的，然而卻能在這個世間顯示衪的平等相，大家所含藏的功德、智慧，一切德能都是平等平等的。這些無漏法種從無始以來就已經存在了，每個眾生都有如來的一切智慧，並沒有因為自己流轉於生死而有所欠缺，所以如來藏平等平等。這樣是不可思議，在智慧上平等、於一切諸法平等，因為任何一切諸法，如來藏都是平等對待；衪如是出生一切諸法，而沒有說哪一個法衪比較喜歡，哪一個法衪比較討厭，沒有！因為如來藏衪本身，沒有像六識心的欲心所。因為唯有六識心有「我想要」的欲心所，我想要、我要得到、我要怎樣的如何如何如何，這樣的欲心所出現。因為連意根第七識也沒有欲心所，何況是第八識如來藏呢？那我們來看到這樣的法身，實際上是難以思議！萬法就是以如來藏為身，為真正的身！可是諸法、萬法、一切法卻不知道，因為如來藏衪很隱祕、很顯微，不是一般眾生所能夠觀察，唯有證悟者可以知道，喔！這就是如來藏啦！

然而之中的密意卻不需要特別來宣說，因為有的人，他沒有經過親近善知識的過程，他自己都沒有一個平等心。也就是說：他的妄心都沒有起平等的念頭，他只是想讓自己博得世間的虛名，在那裡沽名釣譽。也就是說：他是用非平等的心，來作種種的作平等心的追求，來作真實心的追求。他的所作所為跟佛菩薩的本願是不會相應的，跟這個智慧功德也不會相應的，所以他不可能證得這個心。即使這樣的人他很湊巧寫了十幾個理由，然後或十幾個猜測，其中有一個讓他彷彿知道，可是他還是不會知道。因為佛菩薩不會加持這樣的人，所以儘管他會猜，可是未來的果報卻很不好！因為他會猜測，就代表說他將來學佛的路程會很久很久，他才會真實證悟。就算是他目前猜得、猜到，自己很高興，他也沒有辦法發起功德，因為對他來說，他經過一陣子就會捨棄這個想法，或是覺得說佛法沒有什麼，佛法只是說這樣而已！這樣的人他讀經典的時候，他不會相通於佛陀還有諸菩薩所要告訴他的這個平等法的種種內涵。所以他就般若智慧生不出來，生不出來以後，他反而會來責怪這些開悟者，甚至會說：「這開悟者悟的地方是錯的！」所以就形成謗法、謗僧，甚至等於是誹謗如來，所以這樣就不好啦！

所以應當想：這平等性應該不斷地熏習，然後以親證這個法身。「法身」，我們可以在這裡再補充一下：法身有戒、定、慧，還有解脫身、解脫知見身，戒定慧就是三無學裡面所說的。戒定慧有它的順序，菩薩這個戒定慧是不斷地修學，然後起增上戒，然後起增上心學，然後最後有著增上慧的圓滿，究竟圓滿這個一切種智。那如果在解脫還有解脫知見，又如何能夠實現，究竟圓滿如來身，這樣是最圓滿的解脫。這個解脫身以及解脫的一切知見，透過所瞭解這個真如心的法，然後可以與大眾來宣說，這樣來成就這五分法身，以這五法為身。這樣對於入地的菩薩來說，可以算是這五分法身是同時具備的，雖然還不圓滿，但是五分法身是都有了。我們的法身如來藏部分，就先擱置在這裡！

我們繼續來根據這一段的論文來說，馬鳴菩薩是如何來解釋這個平等呢？【復次，真如自體相者，一切凡夫、聲聞、緣覺、菩薩、諸佛無有增減，非前際生，非後際滅，常恒究竟，從無始來本性具足一切功德。】（《大乘起信論》卷1）這意思是通於《華嚴》所說的：一切眾生本來就具備一切智慧。這個一切智慧就是說如來所具備的智慧，跟眾生心所具備的是一樣的。所以經典又說：心、佛、眾生三無差別。這個心和佛的心，和諸佛、和眾生、和眾生的心是一樣，這個心就是如來藏心。如來藏心能夠含藏未來如來所成就的種種的功德，所以叫作如來藏。衪本身是橫跨三際，所謂橫跨三際，就是三世之中衪一切仍然平等，過去、現在與未來，這如來藏不壞不滅，衪都是本性具足這些法，具足這樣的無漏法、無漏無為、無漏有為之法。衪常恆究竟，衪長遠地一直持有諸法功德體性，衪盡未來際還是如此。所以衪不是什麼時候會被出生的法，如果這樣的話衪就是有生之法，有生之法就要擔心衪哪一個時節因緣，你就要眼睜睜地看衪消失了！可是如來藏不是這個法，如來藏衪本身不具備生滅性。衪不具備生滅，那也代表說衪是不是會變異呢？如來藏這個法，衪的本體也是不變異性的；不是說，過一個時間衪會缺一點或少一點，或增加一點或多一點，不是這樣的！

所以說世間人一直批評說：「如來藏這個道理不是真實的！」因為這些人認為：「你們這樣是常見，你們這樣是自性見！」那我們說：「你說的常就是認為『一直存在』叫作常，因為你們認為梵我合一這個梵，是你們不要的，所以叫作常見，那你認為這個梵有它的自體性，所以你們就說『如來藏有衪的自體性』是錯的。可是我們今天來說，你的『梵我合一』和『梵有自體性』完全才是錯的！因為除了真心以外，沒有一個法有真實的自體性。那你說這意思是怎麼說呢？梵，梵他本身又可以通於世間的這個梵天，梵天既然他是當天主，也就是說他只能守住在那個地方，這個大梵天，然後這個大梵天，就不是三界的所有處、他能夠出生種種法。

有的人說：『不是這樣的，梵天可以出生種種法。』如果是這樣的話，那請問：『梵天他又是誰出生的呢？』梵天在三界的時候，他是次第而生起的，他不是先有梵天主，然後最後才有梵天；是先有梵天的這個世界成立，然後才有這個大梵天主降到這梵天來。所以應當先問：『什麼時候這梵天能夠成就呢？』梵天之前這世界是空無的，那應該更問：『空無之前到底是什麼？』最後才成就這個梵天。所以依此說來，你所說的梵他本身是生滅的，因為他既然是有生之法，他就不可能說他永遠可以保證他自己盡未來際還會存在，那既然是這樣，你如何認為他是常呢？常只不過是你的種種想像而已，而且他沒有真實的自體性。

因為如果真實自體性，他就不會被一個法出生，或是被不知道自己也說不出來的這個法出生在梵天裡面，不管那地方是宮殿或是什麼，他為何會被出生？這一點就代表說，他沒有真實自體性。他自體性能夠成就，完全是要靠另外一個可以出生他的法，他才能夠成就，不然他就守住自己的本位，何必出生在梵天呢？他可以看他原來在哪裡，就在哪裡啊！可是不是，他是被迫出生於梵天的！所以這樣來說，你所說的梵沒有實際的真實義。因為他連固守自己的體性的功能都沒有，他只能夠隨著這因緣流轉而被出生，這樣他有什麼自體性可以說呢？

如果說可以流轉生死、可以出生，那就叫作常，那現下的每一位眾生，哪一個不是常？大家流轉，最後都出生了，所以你說的『真』沒有真實性；你說的『梵』也沒有真實的梵可說，所以你的梵不是真實，你說的梵也沒有真正自體性。因為自體性祂能夠維持自性而保持永恆，請問三界中哪一個法，能夠達到這樣的功能體性呢？沒有啊！所以三界的法沒有它的自體性，這說法是對的。

可是三界中的諸法沒有自體性，卻能表現自己宛若像是有其法性的因緣，那當然是有一個很特殊的法來出生它們。不然就變成虛妄法出生虛妄法，這樣對嗎？如果諸法能夠自生，那為什麼梵天不是一直出生他自己呢？為什麼你卻要說梵天要出生、梵天主要出生世間人們，他沒事情也可以出生他自己，他可以一直出生第二個梵天主、第三個梵天主，反正都是他嘛！繼續複製就好了，那為什麼不是如此呢？所以你說的不但不合理，也沒有多大的意義，你只是在誹謗這樣的聖教，既然你不贊成佛教就不贊成佛教，何必一定要來誹謗它呢？

而且我們在說梵我合一的「梵」已經破了，再來說「我」。你說如來藏是「我」，對呀！如來藏，你不是說是真實我嗎？對呀！我說如來藏是真實我，但是你從來不認為如來藏是真實我啊！你認為你目前的我才是我，而如來藏不是這樣的我，然後他說：那何以見得我認為目前的我是真實我呢？因為你時常以自己的五蘊、自己的身心作為我。可是實際上祂不是真實我，而如來藏才是真實我。可是你又不承認祂是你所要的我，因為如來藏祂不現起見聞覺知，祂沒有對六塵上的見聞覺知，所以你根本不要這個我，所以祂跟你的眾生的我性是不同的。因此在這種情況下，你怎麼能說如來藏祂是屬於你「梵我合一」中的「我」呢？如來藏是真實我，可是祂這種體性，卻是你沒有想到的吧！因為祂是無分別心，祂是如是的一切平等平等，從過去乃至於現在，祂都是這樣的體性。

再說「合」，如來藏也不會跟其他的諸法而和合，因為和合的法就是會變異，如來藏常恆究竟而無有增減，多一分少一分都不是祂。既然如此，祂就不會去找別的如來藏來合併，或是自體來作切割，分成一個大如來藏，一個小如來藏，或是兩個中如來藏，或是切分作無量多如來藏，祂也不會這樣作。因為如來藏祂的自體不可切割，祂也不會跑去跟一切眾生或是有情來合併，如果這個「合」有道理的話，諸佛應該趕快來跟大家的如來藏合併，為什麼呢？因為諸佛最想要我們能夠得到這真實的我、能夠得到真實的樂，常樂我淨。那這樣的話，如果可以合併的話，諸佛只要透過合併就可以救度一切無始以來的一切眾生有情，這樣「眾生無邊誓願度」都可以達到，因為眾生不用再透過自我修行力，就可以得到如來的功德，一切合併以後，如來的功德就成為我們大家的功德，而且可以現下，根本就不用再說親證不親證種種的問題，現成就成就了。那如果可以合併，諸佛無量無邊，無始以來這麼多諸佛為什麼不會去合併呢？而且就算是要合併的話，也應該諸佛先合併，可是有那麼多諸佛，祂們的如來藏，應該說無垢識也沒有合併，所以你說的『合』不是正真的道理。你用這樣來反駁佛法，只是誹謗聖教，不要再這麼作。

而且再說梵我合一的「一」，你說最後的本體是一，所以叫作合一。可是如來藏是多，從來不是一。為什麼？因為如來藏的個數，就是一切眾生心的個數，一切眾生心有多少，如來藏就有多少，所以如來藏也不會增加，也不會減少。我們說的眾生心，就是指這個如來藏心，不是再指回這個七轉識種種，所以應當想眾生心就是這真實如來藏。那你說這妄心，妄心都是祂所出生的，所以一切有情的個數是固定的，並沒有減少，然而既然已經有諸佛成就，所以當知這個心體不是一個，是非常多，所以如何說是你要引證成這個「一」呢？只是說我們亦可說梵我合一，那你說：「你不是說你不要梵我合一嗎？你怎麼又可以說梵我合一呢？」因為邪法如果由正人來說，邪法亦正；正法由邪人來說，正法亦邪。因為梵能夠出生，以這樣來作清淨出生諸法，所以這樣可以說如來是梵。

其實在阿含部經典也有說如來是梵，亦可說如來藏是我，因為祂是真實我；亦可說如來藏是合，因為如來藏一切可以和合來產生諸法。不會有自己的這個如來藏，祂說我所成就的法才是真實的，你另外一個如來藏所成就的法不是真實的，這樣互相相對，互相執持相爭執不下，沒有啊！而且如來藏這個合，還可以跟七轉識和合，然後透過七轉識的心以及七轉識的心所法，然後來成就三界諸法功德，所以這也是合。代表如來藏祂還是可以合作的，祂不是以自己的真如無為就沒有任何諸法來出生。然後如來藏祂還可以了別眾生心，然後來現起諸法，現起諸法因果，眾生心對祂來說可以是因，也可以產生其他諸法的緣，眾生心可以接續這些流轉，然後成就未來的種子，在不斷地生滅的過程中來成就諸法，所以還是有合啊！

最後再說如來藏是「一」，為什麼？因為如來藏祂具備一切功德，大家都一樣，不會你的如來藏是第二種如來藏，他的是第三種如來藏，這樣的話，就輾轉有無量無邊的各自不同的如來藏，沒有！如來藏就是一種體性，一種如來藏體的體性，只是說這如來藏體的體性，祂包含無量無邊的功德，所以這個「一」也是成立的。所以應當來如是解：眾生心不可思議！如來藏不可思議！法界不可思議！如來智慧不可思議！如是來觀察平等平等。

好，我們今天就說到這裡。

阿彌陀佛！