各位菩薩：

阿彌陀佛！

歡迎您收看正覺教團電視弘法節目，目前正在演述的單元是「三乘菩提之入門起信」，今天要講《大乘起信論》卷1，馬鳴菩薩開示說：【或以四攝或以六度，乃至一切菩提行緣，以大悲柔軟心、廣大福智藏，熏所應化一切眾生，令其見聞及以憶念如來等形、增長善根。】

菩薩在人間示現時，會如同眾生一般地投胎、出胎、受學、成長、病痛等等，完全和一般人一樣。然後再應用四攝法或六度波羅蜜，乃至各種菩提行的因緣，以大悲柔軟心和廣大的福藏與智藏，來教導所應該化度的眾生，使得眾生見聞解脫道與佛菩提道的正理，以及憶念如來的三十二大人相，八十種隨形好的佛地究竟功德來增長眾生的善根。

上一集講到四攝法：布施、愛語、利行、同事。菩薩用這四種方法來攝受眾生，四攝法一開始是布施，六度波羅蜜的第一度也是布施，乃至地上菩薩的十度波羅蜜也是以布施為首要，可見布施的重要性。先布施財物給眾生，眾生對菩薩生起了好感，才會信受菩薩的勸導來修學佛法。所以《維摩詰經》卷2開示說：「先以欲鉤牽，後令入佛道。」（《維摩詰所說經》卷2）先給眾生好處然後再善巧方便，將眾生引入佛法中。接著第二個方法：愛語，是說行布施時身段要調柔，講話要委婉、態度要親切，不能用那種「嗟來之食」的口氣說：「喂！過來吃吧！」或銅板用扔的說：「喂！拿去吧！」這樣會讓對方覺得沒尊嚴，他就寧可餓死也不願意接受施捨。也就是說，行布施時要讓對方感受到關心與溫暖，這樣才能攝受對方。接著利行與同事，什麼是利行呢？就是利益眾生的行為。什麼是同事？同事不光是在旁邊指揮別人做這個、做那個的，而是要跟眾生一起做事；一起做什麼事呢？做種種利益眾生的事情。

就這樣以四攝法來利樂眾生，讓眾生心生歡喜，覺得菩薩人很好，真是菩薩心腸，眾生就願意接近菩薩，願意信受菩薩所說的話，也就願意跟著修學佛法了。菩薩就這樣於佛菩提道上，不斷地以四攝法來攝受眾生。契經說：攝受眾生，就是攝受佛土。《華嚴經》卷40，普賢菩薩開示說：【菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。】（《大方廣佛華嚴經》卷40）菩提屬於眾生，如果沒有眾生，一切菩薩終究不能成佛，因為菩薩將來成佛的佛國，不是單單由他一個人來成就，而是和他所度的弟子們共同成就。所以菩薩要用四攝法來攝受眾生，攝受眾生就等同攝受佛土。菩薩不是自了漢，菩薩生生世世不捨一切眾生，常行四攝法來攝受眾生。

但是四攝法，不是一個人待在家裡，也不是躲到深山裡隱居便能成就，而是要與眾生同事來成就，所以菩薩分布於社會各個階層，與各行各業的眾生同事，然後布施、愛語、利行，再以善巧方便將眾生引入佛法中。所以 馬鳴菩薩說，或以四攝或以六度，就是以四攝法與六度波羅蜜作為修行的主要法門。，也就是說，菩薩以四攝法攝受眾生，同時也以六度波羅蜜來自度度他。什麼是波羅蜜呢？就是到達解脫的彼岸。什麼又是六度波羅蜜？是說菩薩以六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若來到達解脫的彼岸，這是大乘菩薩道的核心，廣說為萬行，略說為六度，叫作菩薩六度萬行。

根據《華嚴經》，成佛之道總共有五十二個階位，一切人想要成佛，都必須經過五十二個階位的具足修行才能成佛。這五十二個階位就是：十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺；最後身菩薩是妙覺菩薩位，究竟成佛時，就不在菩薩位中。

十信位必須一個大劫乃至一萬大劫來修，修集對於大乘三寶的信心，同時累積福德資糧與廣結善緣，包括與善知識結好緣；利根人大約一個大劫可以修習圓滿十信位；鈍根人，也就是善根比較差的人，就要一萬大劫才能修習圓滿十信位。當十信位的功德修習圓滿了，才有可能進入初住位開始外門廣修六度萬行。

在初住位中廣修菩薩六度的第一度布施度，主要以財施為主，法施和無畏施為輔，隨緣、隨分、隨力去布施。財施就是財物的布施，法施就是佛法的布施，無畏施就是讓眾生遠離恐懼與害怕的布施。初住位修行布施功德圓滿之後，對三寶的信心已經能夠不斷增上，能夠作更廣大的布施，使得福德能夠一一建立，對佛所說的戒律能深入瞭解與受持，所以一聽到傳菩薩戒馬上就會去受菩薩戒，轉入二住位。

在二住位中廣修菩薩六度的第二度持戒度，對於佛所說的戒律，譬如五戒與菩薩戒能受持不犯；當持戒功德發起之後再轉入三住位，在三住位中廣修菩薩六度的第三度忍辱度。什麼是忍？忍就是接受，能接受就能安忍，不能接受就不能安忍，對於佛所說的戒律能安忍，那麼對世間法以及世出世間法也能安忍，一切難忍能忍、難行能行。當忍辱行圓滿之後再轉入四住位。

在四住位中廣修菩薩六度的第四度精進度，對於佛所說的法，能精進不懈怠地修學，也能努力護持正法。當精進度修習圓滿之後，再轉入五住位，在五住位中廣修菩薩六度的第五度禪定度。這裡的禪定，廣義來說是指經由大乘法的熏習與靜慮，終於心得決定不再猶豫，能專心熏習大乘法。接著再轉入六住位修學般若，在六住位中廣修菩薩六度的第六度般若度，主要是熏習般若中觀、第一義諦知見，使得自己的智慧增上，並且依真善知識的教導修四加行而斷我見，才能圓滿六住位而開始參禪。在六住位滿心位中依真善知識教導的參禪知見與方法，於因緣成熟時，一念相應親證第八識如來藏，般若正觀現前並且能夠安忍不退，那麼就進入第七住位不退，開始以般若智慧來修學佛法，從此以後，內門廣修六度萬行。

還沒有親證第八識如來藏之前，都是外門廣修六度萬行。也就是說，外門廣修六度萬行的修學過程，是每個學佛人都必須親自經歷的，有的人在很多劫以前就已經完成這個過程，這一世的證悟就成為必然的趨向；有的人過去世修學外門六度萬行的時劫還不是很久，就必須再繼續修學，一直要到福德足夠時，心量變大了，才敢起心動念想要修證如來藏；已經多生多劫在修集外門六度萬行的資糧，這一世才會遇到真正的善知識而證悟如來藏，從此進階於三賢位的第七住，成為不退菩薩。

三明六通大阿羅漢迴小向大，轉入大乘法中修學，在還沒有證得第八識如來藏之前，仍然只是六住滿心位而已，雖然他的解脫證境可以相等於初地心或三地心，但是從佛菩提道來說，他的般若智慧只是在六住滿心位。當他修菩薩行的時候，如果布施的部分不滿足，他就必須補修布施度。譬如有的大阿羅漢出去托缽，結果拖空缽回來，那就顯示他往世在六度萬行初住位的布施功德還沒有完成，才會拖空缽回來，他就必須補修布施度。所以阿羅漢不能稱為佛，必須解脫道修證完成之後迴小向大，再加修佛菩提道，這兩道都具足圓滿，才能成就究竟佛果。所以阿羅漢不是佛，但是佛也可以稱為阿羅漢，這就好比世間法中，大學生不能稱為博士，但是博士同時具有碩士與學士的資格，道理是一樣的。

話說回頭，證得第八識如來藏生起般若智慧進入七住位，次第歷經十住、十行、十迴向，到十迴向位滿心，都還在修習六度波羅蜜，稱為遠波羅蜜多。意思是說，距離佛地還很遙遠，成佛須要三大阿僧祇劫，這只是第一大阿僧祇劫的修行。十迴向位滿心進入初地之後，開始修十度波羅蜜。初地主修法布施波羅蜜，二地主修戒波羅蜜，三地主修忍波羅蜜，四地主修精進波羅蜜，五地主修禪定波羅蜜，六地主修般若波羅蜜，乃至七地滿心位成就方便波羅蜜；這是第二大阿僧祇劫的修行，稱為近波羅蜜多。意思是說，已經比較靠近佛地的境界了，成佛已經比以前更近了，所以叫作近波羅蜜多，這是第二大阿僧祇劫的修行。接著八地主修願波羅蜜，九地主修力波羅蜜，乃至十地滿心位成就智波羅蜜；這是第三大阿僧祇劫的修行，稱為大波羅蜜多，因為即將完成佛道，所以叫作大波羅蜜多。

從初地開始一直到十地，必須經歷兩大阿僧祇劫的修行，來圓滿十度波羅蜜，那是以無生法忍的智慧來修習六度波羅蜜，再加上方便、願、力、智四種波羅蜜，合起來總共十度波羅蜜。

十地滿心進入等覺位時，已經過完第三大阿僧祇劫的修道，仍然是大波羅蜜多，這時必須百劫修相好，以一百劫時間專修福德，修三十二大人相、八十種好以及無量無數的隨形好。也就是說，前面那五十個階位中的種種布施都還不夠，還要再以整整一百劫的時間，專修內財與外財的布施，廣修福德來具足圓滿三十二大人相以及種種的隨形好。所以諸佛的法相那麼莊嚴，因為每一相都是以無量的福德來修集成就的。

諸佛是福慧兩足尊，如果福德不具足，就無法成佛，所以等覺位只好專心去修福德，福德修集具足圓滿時，就可以上生兜率天，在內院當妙覺菩薩，譬如 彌勒菩薩現在在兜率內院為天人說法，等待因緣成熟時降生人間，叫作當來下生 彌勒尊佛，到時候圓滿一切種智成為究竟佛，就稱為圓滿波羅蜜多。

所以說，真正的佛菩提道只有一個，就是波羅蜜多，包括六度波羅蜜與十度波羅蜜；但是十度波羅蜜也是六度波羅蜜再加上方便、願、力、智波羅蜜，合為十度波羅蜜，還是不離六度波羅蜜。所以正覺禪淨班的課程除了教授參禪知見與方法，就是以六度波羅蜜為架構，內容函蓋三乘菩提，也就是佛法的兩大甘露法門——解脫道與佛菩提道，使得學員對於佛道的內涵與次第，也就是對於佛法的全貌有一個初步的瞭解，那麼往後學佛的路子該怎麼走，就有了一個努力的方向，心裡就會覺得很踏實，不再覺得渺渺茫茫。

也許有人說，正覺所弘傳的法那麼勝妙，是屬於哪一個宗派的？正覺所弘傳的法是全方位的佛法，並不是把佛法切割為某一宗或某一派，而是 世尊傳下來圓滿的成佛之道。

成佛之道必須漸次修證，不能越次躐等，也不是一悟就成佛。成佛之道所有境界的取證，統統都以實證第八識如來藏作為根本，如果否定第八識如來藏而說成佛之道，無有是處！

成佛之道三大阿僧祇劫的時程，是從佛法的實際取證來說，不是從時間上來說；時間上的三大阿僧祇劫，只是針對性障很重又鈍根的人而說的一種形容。也就是說，性障很重又鈍根的人，真的要依照世間的時間一一去計算，可是對於精進、利根、性障很少的菩薩來說，就可以像契經上說的：化長劫入短劫地超劫精進。

時間的關係，今天就講到這裡。

阿彌陀佛！