各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎再次收看「三乘菩提之入門起信」。我們上次講到第二輯第232頁第二段，在上個單元的最後，我們談到一個觀念是說，有些法師以及南傳佛法認為，不斷煩惱而世世受生人間，廣利眾生的菩薩一定是凡夫，可是這是一個錯誤的觀念！

菩薩不斷煩惱留惑潤生的意思，並不是說已入地的聖位菩薩沒有能力斷除思惑煩惱，他們是為了想要利樂眾生、想要修學一切種智成就佛道，所以才故意不去斷那最後一分的思惑，以免捨報時入了涅槃；而且菩薩留惑潤生時，所故意留的惑，只是思惑的最後一分，並不是不斷思惑的大部分，更不是連見惑都未曾斷，這樣子已經斷了見惑，只是故意保留最後一分思惑的菩薩們，怎麼會是凡夫呢？

此外這裡也要再附帶說明，菩薩的層次、階位很多，有凡夫菩薩、有已開悟的七住位起的賢位菩薩、有能夠證得慧解脫而不證的初地至三地心的聖位菩薩、有已證滅盡定而仍故意不斷盡最後一分思惑的六地滿心位菩薩、也有已證念念入滅盡定的七地滿心菩薩繼續留惑潤生，更是聖位菩薩，怎麼可以說留惑潤生的菩薩們都是凡夫呢？這些內涵及道理，絕不是那些沒有正確知見的凡夫法師及南傳佛法所能理解的，因為這種法對他們來講，確實是太深了！因為連定性聲聞的俱解脫大阿羅漢，都不能理解已證法界實相的七住賢位菩薩般若證量的境界，當然更不能理解已入地聖位菩薩的證量境界，更何況是那些沒有實修實證解脫道及佛菩提道的凡夫法師們，要如何能理解聖位菩薩留惑潤生的不可思議境界呢？

此外還有一個錯誤的觀念，我們也藉此機會提出來說明。上一集所提到的那位法師，也曾在她所出版的月刊中記錄了，她曾有這麼一次的演講內涵說對於禪宗，導師——也是指這位法師的導師，她說：【對於禪宗，導師認為這「不立文字」的「教外別傳」，越傳越偏，不能夠把握佛法的精髓，只能夠稱性而談，說一些無頭公案，這種不重義理的傾向，使得義理的研究慢慢衰微，導致佛教面對外道各種尖銳思想攻擊的時候，沒有辦法做強有力的抗辯；還有，明心見性，桶底脫落，到底怎樣循序到達那樣的境界？好像沒有次第可言；次第不明確，完全靠師徒之間彼此的自由心證。】（弘誓月刊38期）

以上這段話中，有對有錯；有的是我們所認同的，有的則是我們所不能認同的。譬如他們說：禪宗不立文字的教外別傳不能夠把握佛法的精髓。可是禪宗真的不能夠把握佛法的精髓嗎？如果禪宗不能把握住佛法的精髓，如何能於古時廣弘於中土？又如何能將佛法命脈延續至今呢？那麼他們為什麼會這麼說呢？理由很簡單，正是因為他們對禪宗沒有如實的瞭解與親證，也對什麼是佛法的精髓還沒有如實的瞭解與親證，所以無法理解禪宗的證悟與佛法有什麼關聯，與三乘菩提有什麼關聯，所以他們才會說這些禪宗祖師開悟所記錄下來的公案叫作無頭公案。可是對已經破參明心的修行人來說，禪宗公案的記錄與經典聖教的內涵義理都是非常相契合的，已悟的菩薩在閱讀二轉法輪的《般若經》、《心經》時，都會覺得異常貼切，看公案時更是親切，怎麼會叫作無頭公案呢？每一則證悟的公案，統統是有頭有尾，都是具有深妙法理與意涵的，只有那些對禪宗不瞭解、對佛法精髓不如實知的人，才會說這些公案是無頭公案。

但是她在別處卻有一段話講得很好，她說有些禪宗祖師是狂禪，說那些三乘經典是「老僧坐具」，是拿來當椅子用的；有的又說「三乘經典是拭瘡疣紙」，意思是說，如果長了瘡、發了膿，就把這些經典撕來擦瘡、拭膿，她說這都叫作狂禪。說得卻是沒錯！可是雖然是狂禪，卻也仍然是已經開悟的菩薩，只是因為那些祖師們只破初參、只得般若總相智，他們並不瞭解這樣的證悟，也只是大乘別教中的真見道位而已，在菩薩五十二個位階中也不過是第七住位，之後所應繼續修學的相見道的內容以及道種智等妙法，他們都還不能如實的瞭解，所以才會有種種狂禪的舉止。因此這位法師在這一段文字上對禪宗──特別是對近代大部分禪師的狂禪批評，我們不以人廢言，倒是很認同的。

此外，對於這位法師在上述演講中提到，沒有能力對付外道的破法行為這件事，我們也要補充說明一下。有一些禪宗祖師其實並沒有開悟，或者根本就悟錯了，譬如西藏密教史中所曾記載的「拉薩之論爭」，那位曾經與蓮花戒論法的禪宗祖師摩訶衍，便是落在意識離念靈知境界上，根本就不是證悟者，這樣的人當然是沒有能力對付外道的破法行為。更何況近代的佛教禪宗，真正開悟的人寥寥無幾，絕大多數都是落在離念靈知意識心上，並沒有實證如來藏，他自己的境界與常見外道一樣，不但沒有斷我見的二乘解脫智慧，更沒有證得法界實相的般若智慧，這樣又如何能夠對常見外道加以辨正及破斥呢？可是話說回來，真正證悟了以後，難道就有能力可以破斥外道法嗎？其實也不一定！對於剛悟的菩薩來說，他只有般若的總相智，仍須繼續進修相見道位的般若別相智，乃至修學唯識學中的一切種智的更勝妙法義，這樣要破斥外道才有足夠的能力，將來道業要進步也才會更快速。

古時候的禪師只要徒弟明心了──知道般若總相，有總相智了，就可以讓他出去開山弘法度眾了。但是在我們同修會開悟明心了還不夠，還要進一步修證眼見佛性，甚至還得要修學很多唯識的種智經典，所以在我們同修會的佛法修證與古時候禪宗祖師的只重明心，是大不相同的；也就是說，我們希望大家在佛法的修證上，不但要完全正確，而且是全面的具足整體佛法內涵的，不可以是偏於局部的，也不能夠分宗分派，不能把佛法分崩離析，應該是全面性的修證佛法。而禪宗的開悟，正是進入這佛法全面修證的一把關鍵鑰匙，所以對於佛法的修證，不應該只滿足於明心開悟，悟了以後，相當於才剛剛打開佛法大門，才剛剛進了佛法的大門，而門裡面有那麼多的殊勝妙法在裡頭，悟了以後得要開始去一點一滴的熏習修學，而不是才剛進入佛法大門，就算完工了。

此外這裡還有值得一提的是，中國禪宗的明心見性，也絕對不是這位法師在月刊所講的「沒有次第可言」；在古時候，是容許沒有次第可言的，完全是師徒之間的自由心證；但即使是自由心證，如果是由悟錯了的禪師向他的徒弟所作的印證，那麼這樣的自由心證當然是錯誤的；但如果是真悟的禪師，那他對徒弟的自由心證的印證，則一定是正確的。而這些公案的對與錯，都是可以在悟後，通過三乘經典的教證與理證來一一檢驗的。我們正覺同修會現在已經依據經教列出了佛法成佛之道修證的次第，當然也包括禪宗證悟的知見與次第在內，這樣就能夠讓想要修學佛法的人，可以按部就班一步一步踏實地走上去，當您開悟以後，就可以從教證與理證上，來檢驗開悟的正確性，對於還沒開悟的人，也可以依據我們所施設的成佛之道修證次第來檢查，我現在走到哪個地步了，下一步又該朝哪裡邁進；絕對不是如這位法師所說的沒有次第可言的，也絕對是可以經得起經教的考驗與印證的。

而且我們 平實導師也是經由禪宗的參禪而明心見性的，假使禪宗的開悟，以及那些公案中所顯示的禪宗妙理是不符合教證與理證，那麼我們 導師出世弘法到今天所寫出來的許多書籍，以及同修會所出版的種種刊物、DVD等，都將會處處違教悖理，絕對不可能完全符合三乘菩提的內涵與教理的；而且同修會至今也曾面臨三次質疑的法難，如果不是法義正確無誤，怎麼可能到現在還能繼續存在，而且還不斷地發揚光大，漸漸地被佛教界所接受呢？而且這幾次的法難，還導致了好幾本書籍的出版及文章的法義辨正，在在處處都證實 導師及同修會法義的正確與勝妙。而由此也可證明中國禪宗的開悟公案，絕不是無頭公案，絕不是完全純屬自由心證，也絕不是所指稱的野狐禪，而是完全符合 佛所傳的義理、是祖祖相傳、教教符契的正法；而且是進入大乘別教般若正理，以及進入大乘唯識教一切種智增上慧學的唯一入門鑰匙。

我們正覺同修會在 導師的帶領下所弘傳的正法內涵，不僅僅是禪宗的般若總相智而已，禪宗開悟明心只是第七住位而已，之後還要努力培植福德、鍛鍊定力、熏習智慧，繼續尋求十住位的眼見佛性。接下來還有十行位、十迴向位要修習，如果這些都完成了，再發起增上意樂的菩薩十無盡願，發起了聖種性就可以到達初地，這樣算是過完了成佛所需三大阿僧祇劫的第一大阿僧祇劫，接下去還有兩大阿僧祇劫要修才能成佛。但是您也不要灰心，我們相信絕大部分能夠聽到同修會這些課程的人，都是有因緣、有福報接觸到正法的人，因此只要能夠來同修會按部就班的學法，禪宗的明心見性乃至入初地成為聖位菩薩，都是指日可待之事。這就像大家在求捨報後，能往生西方極樂世界一樣，上品上生是一般念佛人從來都不敢奢求妄想的；同樣的，在以前的佛教界中，若提到明心見性也是大家想都不敢想的，大家都只求能夠念佛，念到一心不亂能夠往生極樂就滿足了，不是嗎？現在可就不一樣了，現在大家聽了同修會的課程後，知道有正法可以修學，也可以依照次第按部就班逐步修證實證，因此心量就可以大起來了，我們會中所有已經明心的菩薩們，都是這樣走過來的啊！

以上我們藉由這位法師，所曾演講過的內容，來導正一般修學佛法的人，乃至佛門內的法師常有的錯誤觀念。而主要的意思是說開悟明心實證如來藏了，才能了知一切萬法的根源，法界的實相，也才能有般若總相智，乃至繼續進修之後才能有別相智、道種智以及一切種智；而這些微妙甚深的無上大法，是菩薩們所修證的內涵，這不是二乘人所能知道的，更何況是那些還沒有斷三縛結的凡夫！您要是不信的話，不妨將來要是證悟了，可以去南洋尋找那些傳聞中的阿羅漢聖僧們，請問他：「請問您入了涅槃以後，是不是斷滅？」您只要問他這麼簡單的一句話就夠了，他們就一定答不出話來，更別提如來藏實相心體的中道性、如來藏的本來自性清淨涅槃、一切眾生本來常住涅槃等等妙法，他們是無從了知的；如果他們跟您說：「入了無餘涅槃不是斷滅，而是有實際存在不滅的。」您就可以再問他們：「那無餘涅槃中的實際是什麼？在哪裡？」他們也一定答不出來的。如果當中有人比較聰明伶俐的話，可能會這樣答覆您：「那得等我捨壽進入無餘涅槃之中，才會知道實際是什麼，在哪裡，我現在還沒捨壽當然不知道。」那您就知道他們根本就不懂什麼是實際，也知道他們根本就沒有斷我見，根本就不懂無餘涅槃的境界是什麼，所以其實都只是凡夫罷了！這個時候，您就跟他們說：「我現在還沒有進入無餘涅槃中，但是卻可以現前觀照到無餘涅槃中的實際。你們自稱已經證得有餘涅槃，怎麼會不知道實際在哪裡？」他們到此也就只好個個死於你的句下了！因為連定性大阿羅漢都不知道涅槃中的實際在哪裡，更何況他們連我見都還沒有斷，我執更不可能斷，連初果的果證都沒有，根本就不可能知道那些連大阿羅漢都不能知道的涅槃實際。

因為時間的關係，這個單元就先為您說到這裡，非常謝謝您的收看。

祝福您：色身康泰，學法無礙，早證菩提！

阿彌陀佛！